Pilihan raya kecil Bukit Selambau, Kedah bakal membangkitkan cerita lama masyarakat Siam yang tak ada kesudahannya. Jalan tar, Kad Pengenalan Merah, Sijil Tanah Pertanian, dan 1001 jenis permasalahan yang tak jemu-jemu dibangkitkan sejak dulu. Setiap kali pilihan raya sama ada pilihan raya umum atau pilihan raya kecil, perkara sama diulang-ulang. Permasalahan sama diungkit-ungkit minta penyelesaian.Orang yang diminta menyelesaikan permasalahan orang Siam ialah orang UMNO/BN. Permasalahan yang sama dirayu-rayu kepada orang yang sama entah berapa lupuh tahun, tapi belum selesai juga. Masalah Kad Pengenalan Merah misalnya, sejak merdeka sampai kini dibangkitkan kepada kerajaan BN (dulu Perikatan), tapi penyelesaiannya haprak. Masa pancing undi, semua YB angguk - "Boleh, beres, okey, Insya-Allah, jangan risau, saya berjanji akan selesaikan, bla ... bla ... bla!" Selepas menang, kita dapati yang IC Merah tetap merah.Cukuplah mengemis budi YB. Manusia kalau jenis tak boleh pakai nak jadi YB atau jadi apa tetap tak boleh pakai. Kita warganegara yang sah dan anak bumi di Tanah Melayu ini - ingat KITA ANAK BUMI - bukan pendatang dari mana-mana. Perkampungan Siam sama tua dengan perkampungan Melayu. Siapa nak menafikan kebenaran ini, itu hal dia. Siapa tak nak mengaku kita anak bumi, itu jadah dia. Tuhan Yang Esa ada mata. Bumi kita dipecah dan dipisahkan kepada dua negara - Thailand dan Malaysia - lalu kita dikelirukan oleh sejarah yang ditulis oleh penjajah laknat. Dulu British penjajah laknak, kini bangsa kita sendiri memainkan peranan British.Kita bangsa yang ada maruah. Jangan melacurkan maruah kita kepada pemimpin yang tak boleh diharap. Kalau pemimpin itu boleh diharap mengapa masalah kita berpanjangan begini tanpa penghujungnya? Kalau benar UMNO/BN dapat tolong kita, sudah lama masalah kita selesai. Masalah lebih besar seperti Darurat, 13 Mei, kegawatan ekonomi 1998 dan sebagainya dapat diselesaikan. Masalah remeh-temeh yang selubungi orang Siam tak boleh diselesaikan? Bukan tak boleh, tapi mereka tak mahu selesaikannya. Mereka mahu perkara ini boleh dijadikan umpan politik setiap kali pilihan raya. Pemimpin Siam sendiri subahat.Kenapa saya kata pemimpin Siam subahat? Mereka tahu banyak masalah Siam digantung tanpa tali, tapi mereka tetap berdiam diri dan terus sokong BN. Barua Siam ini punca masalah tak selesai.Cukuplah mengemis kepada UMNO/BN. Kalau mereka jujur nak bantu kita, sudah lama mereka bantu tanpa biarkan masalah kita berjela-jela seperti ekor layang-layang. Mengemis perkara yang sama kepada orang yang sama memalukan sekali. Ini bukan malu biasa. Malu yang besar kepada semua orang Siam.Sedarlah diri. Kita minoriti betul. Minoriti pun ada maruah diri yang wajib dijaga dan dipertahankan. Lebih baik kita "tidak mendapat apa-apa" daripada melacurkan maruah bangsa kita.Bila orang bertanya saya kenapa sokong Pakatan Rakyat, saya berkata: "Saya meluat dengan kerajaan yang membiarkan masalah asas rakyat tanpa penyelesaian sehingga berpuluh-puluh tahun lamanya!"
Posted by pena reformasi at 12:49 AM 8 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Sunday, March 22, 2009
Ekonomi Siam Okey!
Ekonomi Amerika Syarikat merudum teruk. Ekonomi Jepun jatuh menjunam. Ekonomi dunia terjejas sakan. Malaysia satu-satunya negara yang ekonominya boleh tahan. Kah, kah, kah, biar betul, beb!Ekonomi UMNO langsung tak kena apa-apa. Setakat guris-guris biasalah. Masa negara lain jatuh miskin, UMNO masih bising pasal politik wang. Ada yang kena tendang keluar dari senarai calon. Inilah buktinya ekonomi UMNO tak jejas.Takut apa. Petronas banyak minyak, KWSP kaya duit. Betulkah KWSP masih ada duit? Jangan-jangan sudah dilesapkan Mat Silap Mata?Orang Siam beruntung kerana berlindung di bawah ketiak UMNO. Ekonomi UMNO tak jejas, ekonomi Siam juga tak jejas. Peluang kerja dalam jabatan kerajaan berlambak. Isi boranglah woi Mat Siam. Minta tandatangan YB UMNO. Gerenti beres. Peruntukan RM60 billion takkan tak dapat sikit.Kah, kah, kah, ekonomi Siam okey! Ekonomi Siam cantik! Ekonomi Siam selamat!Duit Yayasan Siam yang kutip duit Wat tu ada berapa lagi? Atau akaunnya telah dikosongkan oleh mangkuk hayun tu?
Posted by pena reformasi at 1:25 AM 0 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Friday, March 20, 2009
Pemimpin Bodoh Pemusnah Bangsa
Pemimpin Siam suka ikut perasaan bila bercakap untuk surat khabar. Pemimpin Siam selalu membuat kenyataan akhbar bahawa orang Siam Malaysia tak ada kaitan dengan orang Thailand, kecuali budaya yang sama. Bukan sekali tetapi banyak kali. Bukan seorang tetapi banyak orang. Semuanya nak pisahkan orang Siam Malaysia dengan orang Thailand. Kenapa? Kerana kepentingan politik.Betulkah kita tak ada kaitan dengan orang Thailand? Anda mungkin ya, tapi saya tidak. Saya masih ada ramai saudara mara di Selatan Thailand. Luang Phor di Wat kampung saya masih terima anugerah Phra Kru atau Chao Khun dari Raja Thailand. Pelantikan semua jawatan sami Siam di Kelantan, Kedah, Perak, Perlis dan sebagainya mesti disahkan oleh Thailand. Apakah ini belum cukup kuat bahawa kita masih ada ikatan dengan Thailand?Malah bila Ketua Sami mati, api yang akan digunakan untuk membakar sami itu mesti dibawa secara simbolik dari Thailand - Api Diraja Thailand. Kenapa tak minta api dari Putrajaya?Hendak menunjukkan semangat patriotisme biarlah bijak. Semangat patriotisme bodoh memalukan kesemua masyarakat Siam.Beberapa hari lalu, seorang kawan beritahu bahawa pihak Konsulat Thailand membawa remaja Siam Malaysia "melawat" ke Thailand. Setiap kampung dipilih 3 orang. Mereka bangga dan gembira dapat pergi makan angin. Kenapa pemimpin-pemimpin kita biarkan perkara ini berlaku? Bukankah malu kerana kita tak ada apa-apa kaitan dengan Thailand?Dalam setahun, tahulah kita berapa banyak "permintaan" yang kita, orang Siam Malaysia mohon kepada kerajaan Thailand berkaitan agama dan budaya? Setiap kali diadakan peperiksaan agama (Nakh Dham), peruntukan tu datang dari mana? Gaji Phra Kru dan Chao Khun siapa bayar?Jangan jadi bodoh kalau nak jadi pemimpin masyarakat. Cakap biar betul, bukan sekadar sedapkan telinga orang tertentu dan untuk kepentingan tertentu sahaja.
Posted by pena reformasi at 4:40 PM 11 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Tuesday, March 17, 2009
Siam Cakap Kosong
Orang Melayu ada buku "Dilema Melayu" hasil tulisan Tun DR. Mahathir Mohammad dan kin dikemaskini yang membicarakan masalah orang Melayu yang mundur. Orang Melayu juga ada buku "Orang Melayu - Masalah & Masa Depan oleh Syed Husin Ali yang membangkitkan masalah masyarakat Melayu. Orang Cina juga ada buku "Dilema Cina" yang mengupas dan mengulas masalah Cina di Malaysia. Orang India juga ada buku yang menyingkap sejarah masyarakat India sejak zaman sebelum merdeka sehingga sekarang. Orang Asli juga ada buku yang ditulis khas untuk menyorot masalah mereka.Orang Siam bagaimana? Saya belum jumpa sebuah buku pun yang membicarakan dilema orang Siam yang ditulis oleh orang Siam. Orang Siam tidak ketandusan ilmuwan. Ramai yang berkelulusan tinggi dan menjawat jawatan tinggi. Setiap tahun berbakul-bakul orang Siam keluar universiti. Tetapi tiada sebuah buku pun yang ditulis tentang masalah orang Siam. Dalam mesyuarat persatuan, dalam perjumpaan tertentu, dalam internet dan sebagainya cakap berdegar-degar.Segala persoalan masyarakat Siam dibincangkan di luar gelanggang tanpa sebarang kajian ilmiah. Dalam bahasa ilmu dipanggil cakap kosong. Di mana para siswazah, sarjana dan PhD kita? Kenapa tidak berusaha membuat kajian ilmiah tentang dilema masyarakat kita dan jadikan buku untuk tatapan dan rujukan generasi akan datang? Tanpa kajian ilmiah hantu mana nak percaya cakap kita? Atau sudah jadi keturuan kita suka cakap kosong?
Posted by pena reformasi at 12:00 AM 5 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Friday, March 13, 2009
Kenapa? Kenapa? Kenapa?
Sami Buddha keturunan Sri Lanka di Buddhist Vihara, Brickfield, Kuala Lumpur menderma kepada Tabung Kemanusiaan Gaza. Haruskah sami Siam Malaysia mencontohi usaha ini?
Sebagai makluman, Buddhist Vihara begitu aktif dalam program kebajikan dan kemanusiaan sejagat. Tetapi Wat Siam begitu lesu dalam hal ini. Kenapa? Kenapa? Kenapa?
Posted by pena reformasi at 11:37 AM 1 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Tuesday, March 10, 2009
Siam Mesti Muhasabah Diri
SHAH ALAM: Sultan Selangor Sultan Sharafuddin Idris Shah mahu semua pihak menghentikan perbalahan dan demonstrasi jalanan yang menjejaskan keamanan, keharmonian dan perpaduan kaum. Baginda bertitah demikian pada perasmian persidangan pertama Penggal Kedua Dewan Undangan Negeri (DUN), di sini hari ini. (Berita Harian)Ini titah Baginda Sultan. Jangan ada sesiapa buat-buat tak dengar. Sudah dengar, balik fikir baik-baik. Dalam berfikir pakailah akal dan pengetahuan. Jangan bebal sangat sehingga kalut tak tentu pasal. Negara kita mengamalkan sistem Raja Berperlembagaan yang berbeza dengan sistem dahulu kala. Ini penting difahami. Silap faham yang ini, maka tuduh-menuduh, derhaka-menderhaka tak akan berhenti. Keluhuran Perlembagaan dan Kedaulatan Undang-Undang, dan Kesetiaan Kepada Raja dan Negara dalam Rukunegara faham betul-betul. Konsep "Kedaulatan Undang-Undang" sering diputar belit apabila berhadapan dengan kes tertentu. Fahami betul-betul maksud Kedaulatan undang-Undang dan Raja Berperlembagaan.Orang Siam sendiri pun mesti faham juga supaya tidak menjadi bebal. Kalau tak faham, bertanyalah kepada mereka yang faham. Tetapi jangan tanya orang politik, tanya pakar undang-undang yang bebas. Kalau tak faham benda ini, kepala otak tak dapat fikir dengan rasional apabila berbual dengan orang tentang raja dan negara.Tahun 2009 merupakan tahun orang Siam buat muhasabah diri - nilai diri dari segi politik semasa. Dulu kebanyakan orang Siam sokong BN, jadi ahli BN, pikul bendera BN, makan lembu BN, minum tuak BN, tipu duit BN (duit rakyat, bodoh), sumpah orang BN (bila permintaan ditolak), berak pun keluar BN, tetapi masa pilihan raya tetap pangkah BN. BN parti keramat yang tak ada parti lain lagi bagi orang Siam melainkan BN.Bukan semua orang Siam suka BN. Ada yang nampak pekung BN, tapi tak berani buka mulut. Setakat main acah-acah pun, Ketua Kampung sudah datang ke rumah, lalu berkata dengan tegas: "Dengar khabar kamu, Din Dee, nak undi PAS? Kamu nak hidup terpencil seorang diri dalam kampung?"Celaka punya Ketua Kampung siap dengan ugutan. Kecut telur Din Dee. Macam-macam ugutan dilemparkan ke muka Din Dee. Baja padi, air paip, elektrik dan telefon jangan nak mimpi kalau undi selain dari BN. Dajal sungguh Ketua Kampung BN ketika itu. Kalau ada sekarang, aku rasa kena sepak pemimpin babi macam ini. Nasib baik zaman aku tak ada pemimpin kurang ajar kerana takut anak-anak muda yang terlebih ajar bagi siku muaythai.Kerana takut diugut, niat nak pangkah parti lawan BN terpaksa dilupakan. Maka menang begaya BN setiap kali pilihan raya. Sejak tahun 90-an orang Siam disuntukkan keberanian. Ramai yang pilih jadi ahli parti lawan BN. Mereka ini aku namakan manusia yang berfikiran ke depan melampaui masa dan tidak rela dibelenggu ideologi sempit.Umno ditubuhkan untuk membela Melayu. Tetapi parti itulah yang jadi minat orang Siam. Orang Siam tak dapat bezakan antara tanggungjawab kerajaan dan parti. Mereka ingat yang tolong mereka ialah Umno. Sebenarnya yang banyak tolong mereka ialah kerajaan kerana menjadi tanggungjawab kerajaan membantu rakyat. Kebetulan orang kerajaan dan orang Umno adalah orang yang sama, maka orang Siam yang kepala udang, jadi keliru. (Jangan pula ada sesiapa tak dapat bezakan antara kerajaan dan Umno).Umno bukan pandang tinggi sangat orang Siam. Tetapi desakan daripada pembangkang dan parti komponen seperti MCA dan Gerakan, maka Umno terpaksa "terima" orang Siam. Jawatan Ketua Kampung yang diperolehi oleh orang Siam Kelantan kerana desakan daripada parti Gerakan dan MCA. Parti Gerakan dan MCA desak BN Kelantan berikan jawatan tersebut kepada orang-orang bukan Melayu kerana tak adil hanya orang Melayu yang dapat jawatan Ketua Kampung. BN Kelantan ketika itu diketuai Annuar Musa yang terkenal sombongnya dengan orang bukan Melayu terpaksa akur apatah lagi tekanan PAS begitu hebat.Sejarah orang Siam bersama BN cukup lama, sejak belum merdeka lagi melalui Parti Perikatan. Tetapi apakah yang orang Siam dapat? Duit berbakul-bakul, kilang, gudang, lesen kontraktor, permit teksi, permit bas, peluang pelajaran, pinjaman tanpa bayar balik seperti Mara, projek mega, usahawan kecil dan sederhana atau sekadar kacang hijau yang ditaburkan untuk rebutan burung-burung merpati di tepi jalan?Lihat dan perhitungkan kenyataan. Siapa yang mendapat hasilnya daripada kesetiaan orang Siam kepada BN? Semua orang Siam mendapat hasil yang sewajarnya? Baguslah kalau begitu. Tetapi kalau berlaku sebaliknya, misalnya hanya segelintir sahaja mendapat hasilnya, sedangkan yang ramai sekadar dijadikan alat atau batu loncatan, orang Siam wajib membuat muhasabah diri dan mencari pokok lain untuk berteduh.Jangan takut untuk berubah. Hanya orang yang berani mengambil risiko yang berjaya. Apakah gunanya kita membiarkan diri dijadikan tangga untuk dipanjat untuk mendapatkan madu. Orang-orang tua di kampung mungkin tak sedar tentang ini. Oleh itu, anak-anak mereka - kita yang berpelajaran inilah harus menjadi pembuka mata mereka!(Aku petik dari e-mail seorang kenalan yang tak mahu dedahkan namanya)
Posted by pena reformasi at 1:51 PM 5 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Sunday, March 8, 2009
Otak Siam (Lama) Sebesar Kelingking
Orang otak kecil tak fikir panjang. Siapa kemukakan sebarang perkara dia sahut lantang - sama ada sokong atau bangkang. Bila perkara itu serasi hati dia, dia sokong, kalau canggah dia bangkang. Dia tak fikir panjang secara logikal sama ada perkara itu boleh terjadi atau tidak.Aku terima e-mail dari seseorang bahawa ada Siam nak jadi calon bebas. Aku tak terkejut kerana lidah tak bertulang. Ceritanya bermula bila Dun Bukit Selambau, Kedah kosong maka ada penggatal mulut lontarkan idea calon Siam sebagai calon bebas. Maka berduyun-duyun orang Siam berikan sokongan, kononnya untuk buka mata kerajaan. Soal wang pertaruhan yang bakal hilang tak kisah kerana Siam sekarang kaya-raya. Soal akan dipinggirkan kerajaan negeri (PRP dan kerajaan pusat (BN) bukan soal besar kerana orang yang kaya-raya tak perlukan pertolongan sesiapa.Kata pengirim e-mail lagi, pemikir Siam yang otaknya sebesar kelingking itu pun bermulalah kemukakan hujah masing-masing. Bla, bla, bla ... habuk belaka. Idea bertaraf budak tadika siapa nak peduli. Nak buka mata kerajaan konon. Kerajaan mana, PR atau BN? Nak mimpi pun tengoklah pada masa dan ketikanya. Orang India ada berapa juta di Malaysia. Golongan profesional mereka ramai. Orang Siam ada berapa ketul. Golongan profesional Siam ada berapa kerat. Idea pemimpin Siam paling hebat hanya tahu hulur tangan minta subsidi kerajaan. Idea pengikutnya pula paling bernas minta kaumnya masuk bawah ketiak UMNO. Bau mulut pun belum habis dari bau kentut UMNO ada hati nak jadi calon bebas. sebelum buka mata kerajaan, buka mata sendiri dulu. Kalau mata sendiri katup 24 jam, bolehkah mata orang dibuka. Tolol sungguh otak Siam. Belajar sampai U tapi kepala sondol tanah.Belajarlah berfikir secara bernas. Tektik membuka mata kerajaan dengan masuk jadi calon bebas tak berikan sebarang keuntungan. Mesej tak akan sampai kerana pengundi Siam sendiri tak akan undi calon Siam. Hantu-hantu dan setan-setan yang dibela oleh Umno akan pengaruhi orang Siam agar memulaukan calon Siam. Akhirnya, calon Siam yang berjiwa besar itu akan dianjingkurapkan.
Aku berani bertaruh, tak akan ada calon bebas dari kalangan Siam di Bukit Selambau atau di mana-mana bukit, lembah, dataran, sungai atau danau. Jangan kata jadi wakil orang, jadi wakil hantu pun belum tentu hantu terima. Isu ini sebenarnya sengaja disensasikan.
Posted by pena reformasi at 4:55 PM 1 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Enam Jahanam
Dia ini seorang siswazah tetapi bangang, bodoh dan dungu. Belajar tinggi-tinggi tetapi rela ditarik hidung. Dia biarkan dirinya dilembukan. Kalau semua siswazah seperti dia, jahanam negara kita. Nak main politik, nak bela bangsa konon, tetapi hakikatnya dijadikan lembu. Pembela bangsa mesti bijak dan berani. Kalau bodoh dan penakut, bela pacat dalam belukar belakang rumah lagi elok.Kerana kebodohan, dia menuduh bangsanya sendiri bodoh. Dia marah bangsanya berpecah-belah. Dengan angkuh dia berkata: "Hanya parti aku pembela bangsa. Parti lain tak bela nasib bangsa kerana mereka main politik untuk kepentingan diri!" Dia ini bukan bodoh kelas biasa, tetapi kelas kepala habuk gergaji.Kerana kebodohan juga, dia dicalonkan untuk bertanding kerusi tinggi dalam parti. Apa nak jadi apabila parti utamakan orang bodoh. Dan orang bodoh ini apabila menang akan duduk kerusi pemimpin negara. Bolehkah orang bodoh uruskan negara dan rakyat. Jahanam, jahanam! Enam jahanam!
Posted by pena reformasi at 2:41 AM 1 comments Links to this post
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
Friday, March 6, 2009
Nama Besar, Kepala Kecil
Majlis Tindakan Rakyat Kelantan (MTRK) merupakan sebuah pertubuhan berteraskan membela bangsa dan mengangkat raja sebagai pemimpin dan perlu ditaati oleh semua lapisan masyarakat.Presiden MTRK, Datuk Ibrahim Ali berkata, raja adalah tunjang negara dan simbol perpaduan negara Malaysia. "Kita harus hormat dan mentaati raja kerana baginda pemimpin negara kita. Kita tak boleh menganggap institusi raja sebagai mainan kerana kepentingan politik semata-mata," kata Ibrahim Ali.Kah, kah, kah! Majlis Tindakan Rakyat Kelantan. Gahnya nama. Berapa ketul ahlinya? Jangan anda keliru. Aku orang Kelantan tapi aku bukan orang MTRK. Aku cukup meluat pertubuhan yang menggunakan nama "negeri" atau "bangsa" tapi nafasnya tidak ada bau citarasa negeri atau bangsa langsung.Membela rakyat dan mengangkat raja. Hormat dan taat raja. Sudah lupakah siapa yang perkenalkan kerabat raja dari Pasir Mas untuk menggantikan Sultan Kelantan masa krisis Umno - Perpaduan Ummah dulu? Nak mengangkat raja sampai ke mana? Raja sudah diletakkan di tempat tertinggi. Tiada lagi tempat lebih tinggi daripada tempat raja sekarang, kecuali tempat Tuhan. Takkan nak samakan raja dengan Tuhan.Masa tanding pilihan raya pakai nama PAS, bila sudah menang pilihan raya pakai nama BN. Apa punya manusia. Nama Yang Berhormat. Hormatnya mana?Mujurlah tiada pemimpin bangsa aku berfikiran seperti Yang Berhormat ini. Kalau tidak, hilang hormat pemimpin bangsa aku? Pemimpin bangsa aku tak akan hilang hormat kerana mereka tak pernah ada hormat. Semuanya kelentong, tipu, hipokrit dan bahlul. Tunggu sehingga nama senator diumumkan, anda akan faham apa yang aku kata!
Khamis, 28 Oktober 2010
Rabu, 27 Oktober 2010
KING OF THAILAND
To some foreigners unfamiliar with Thailand, the reigning King Bhumibol Adulyadej, or King Rama IX of the Chakri Dynasty, might be regarded as another constitutional king in a democratic country, or the longest- reigning monarch in the Thai history and in the world. But to the Thais, His Majesty is the pride of the nation. In our hearts it is the undeniable realization that we have a great king who has always ruled with righteousness, benevolence, and capability. He has reigned for 6 decades and has become the symbol of the Thai nation, and of the country’s continuity and stability.
Grandson of King Rama V, and son of Prince Mahidol of Songkla and Princess Mother Srisangwan, King Bhumibol was born on December 5, 1927 in Cambridge, Massachusetts, U.S.A. , and educated in Lausanne, Switzerland, in the field of political science and law. He succeeded to the throne on June 9, 1946. The royal marriage between the King and Queen Sirikit took place on April 28, 1950. In the same year he was crowned, on May 5. The royal couple have 4 children: Princess Ubolrattana, Crown Prince Vajiralongkorn, Crown Princess Sirindhorn, and Princess Chulabhorn. The year 2010 marks His Majesty’s 60th years on the throne. He is now 83 years old.
Back in 1950 when the king was crowned, his Coronation Pledge was: “We shall reign with righteousness for the benefits and happiness of the Siamese people.” Throughout his long and fruitful reign, he has proved, to the Thais and to international communities, that he has always kept his words. He, indeed, has done more than the required royal duties and responsibilities. His lifelong good works have exemplified and embodied the never-ending royal tasks, the ultimate objectives of which being always for the benefits of the people as a whole. His works are aimed at alleviating poverty, ignorance, suffering, disease, and leading to the improvement of the standards of living and the quality of life of the people, on a nationwide basis. All is for the land and for his people.
พ่อหลวง
ดวงประทีปของแผ่นดิน
พลังแผ่นดิน
ดวงใจของไทยทั้งชาติ
พระมหากษัตริย์นักพัฒนา
พระมหากษัตริย์ผู้ทรงพระอัจฉริยภาพ-->
These are not just what he is known for among the Thais. The King is truly all these.
That he is a great king… That he reigns with the righteousness, love, compassion, sacrifice, diligence, perseverance, wisdom, responsibility, knowledge and understanding, while adhering to the virtue of a good Buddhist…is evident and genuine, as manifested in his astounding range of public activities, from the day of enthronement to today. This explains why he commands the highest reverence, profound appreciation, and great affection from the Thai people. His presence anywhere and in the remotest and most inaccessible parts of the country: North, East, West, Central Plains, always brings joy, and hope. This hope is represented in a surprisingly great number of the royal development projects he has undertaken or initiated.
Amazingly and tirelessly over the long years the King has been engaging himself in helping the poor, the needy, the underprivileged, the uneducated, and the sick. His beneficial works challenge any man’s imagination of how a monarch head of state could rule and achieve so much as a teacher, a writer, a religious devotee, a humanist, a developer, an agriculturalist, a naturalist, an engineer, an inventor, a nature conservationist, a musician, a sportsman. The list could go on.
On the auspicious occasions of the celebrations of His Majesty’s 60th Coronation Anniversary and the 83th Birthday Anniversary, Chulabhorn Graduate Institute, being a higher scientific educational institute, would like to pledge our loyalty and to humbly honour our great king by emphasizing his roles and achievements in the areas of human resource development, science and technology.
Thus, accordingly we would like to present his vision, concepts and work done regarding human resource, science and technology particularly agriculture, water resource, environment, health and hygiene, respectively.
We will be running a monthly series on the Royal Development Projects: from June 2010 to May 2011.
Grandson of King Rama V, and son of Prince Mahidol of Songkla and Princess Mother Srisangwan, King Bhumibol was born on December 5, 1927 in Cambridge, Massachusetts, U.S.A. , and educated in Lausanne, Switzerland, in the field of political science and law. He succeeded to the throne on June 9, 1946. The royal marriage between the King and Queen Sirikit took place on April 28, 1950. In the same year he was crowned, on May 5. The royal couple have 4 children: Princess Ubolrattana, Crown Prince Vajiralongkorn, Crown Princess Sirindhorn, and Princess Chulabhorn. The year 2010 marks His Majesty’s 60th years on the throne. He is now 83 years old.
Back in 1950 when the king was crowned, his Coronation Pledge was: “We shall reign with righteousness for the benefits and happiness of the Siamese people.” Throughout his long and fruitful reign, he has proved, to the Thais and to international communities, that he has always kept his words. He, indeed, has done more than the required royal duties and responsibilities. His lifelong good works have exemplified and embodied the never-ending royal tasks, the ultimate objectives of which being always for the benefits of the people as a whole. His works are aimed at alleviating poverty, ignorance, suffering, disease, and leading to the improvement of the standards of living and the quality of life of the people, on a nationwide basis. All is for the land and for his people.
พ่อหลวง
ดวงประทีปของแผ่นดิน
พลังแผ่นดิน
ดวงใจของไทยทั้งชาติ
พระมหากษัตริย์นักพัฒนา
พระมหากษัตริย์ผู้ทรงพระอัจฉริยภาพ-->
These are not just what he is known for among the Thais. The King is truly all these.
That he is a great king… That he reigns with the righteousness, love, compassion, sacrifice, diligence, perseverance, wisdom, responsibility, knowledge and understanding, while adhering to the virtue of a good Buddhist…is evident and genuine, as manifested in his astounding range of public activities, from the day of enthronement to today. This explains why he commands the highest reverence, profound appreciation, and great affection from the Thai people. His presence anywhere and in the remotest and most inaccessible parts of the country: North, East, West, Central Plains, always brings joy, and hope. This hope is represented in a surprisingly great number of the royal development projects he has undertaken or initiated.
Amazingly and tirelessly over the long years the King has been engaging himself in helping the poor, the needy, the underprivileged, the uneducated, and the sick. His beneficial works challenge any man’s imagination of how a monarch head of state could rule and achieve so much as a teacher, a writer, a religious devotee, a humanist, a developer, an agriculturalist, a naturalist, an engineer, an inventor, a nature conservationist, a musician, a sportsman. The list could go on.
On the auspicious occasions of the celebrations of His Majesty’s 60th Coronation Anniversary and the 83th Birthday Anniversary, Chulabhorn Graduate Institute, being a higher scientific educational institute, would like to pledge our loyalty and to humbly honour our great king by emphasizing his roles and achievements in the areas of human resource development, science and technology.
Thus, accordingly we would like to present his vision, concepts and work done regarding human resource, science and technology particularly agriculture, water resource, environment, health and hygiene, respectively.
We will be running a monthly series on the Royal Development Projects: from June 2010 to May 2011.
Rabu, 20 Oktober 2010
KING BHUMIBOL OF THAILAND
His Majesty King Bhumibol Adulyadej is in all aspects of photography including cinematography production. At the age of 8, Her Royal Highness the Princess Mother gave the young prince his first camera. In those days, photographers had to be fully conversant with the principles of photography in oder to achieve success. His Majesty had to study for himself, and he ceaselessly asked for advice from other people. He took photographs in the 135, 120 and special film formats, using ordinary cameras without exposure meters. He had to caculate and set the camera for proper exposure. He soon became so proficient that, at present, despite all the technical advances, he still takes photographs with ordinary cameras maintaining full control.
His Majesty was inventive on some occasions. He once used a special filter which was partly blue and partly orange in colour. The photographs appeared in natural colours in the centre with enchanced blue skies and arm foreground tones. He had to make this filter since no such filter was being manufactured commercially at the time. He also introduced wide angle cinematography into Thailand some twenty years ago. This innovation created much interest on the part of other photographers.
During his frequent visits to the provinces, His Majesty the King is constantly seen with his camera and takes numerous photographs even though he is always surrounded by court and press photographers. In a sense, he is following the example set by his grandfather who was and very proficient photographer. His Majesty King Chulalongkorn took photographs everywhere he went, and developed the plates at night in the darkroom built into the boat by which he traveled. In fact, other photographers tended to concentrate on the King and not on other subject matters. His Majesty's photographs of crowds of people, the surrounding areas, the environment, important temples, etc., were taken for his own documentation purposes. Those which have been preserved in the National Archives, have proved to be invaluable documents to the study of the Thai society of that period.
Simularly, His Majesty King Bhumibol Adulyadej takes numerous photographs during his travels for the purpose of documentation. His photographs of the underdeveloped areas, drought stricken areas, flooded areas, etc., are subsequently distributed to the various offices for immediate remedial action.
His Majesty's photographs have been widely published. In 1940, the "Standard" actually paid His Majesty a monthly salary as staff photographer. Thus it may be said that His Majesty the King was a professional photographer.
At a more personal level, His Majesty the King enjoys taking photographs of the members of the Royal Family. There exists a large collection of photographs of Her Majesty the Queen, their children and grandchildren. At present, His Majesty does not have time for photographic experimentation, but he continues to take documentation photographs, and his royal subjects continue to see their beloved King taking his favourite camera with him wherever he travels.
His Majesty was inventive on some occasions. He once used a special filter which was partly blue and partly orange in colour. The photographs appeared in natural colours in the centre with enchanced blue skies and arm foreground tones. He had to make this filter since no such filter was being manufactured commercially at the time. He also introduced wide angle cinematography into Thailand some twenty years ago. This innovation created much interest on the part of other photographers.
During his frequent visits to the provinces, His Majesty the King is constantly seen with his camera and takes numerous photographs even though he is always surrounded by court and press photographers. In a sense, he is following the example set by his grandfather who was and very proficient photographer. His Majesty King Chulalongkorn took photographs everywhere he went, and developed the plates at night in the darkroom built into the boat by which he traveled. In fact, other photographers tended to concentrate on the King and not on other subject matters. His Majesty's photographs of crowds of people, the surrounding areas, the environment, important temples, etc., were taken for his own documentation purposes. Those which have been preserved in the National Archives, have proved to be invaluable documents to the study of the Thai society of that period.
Simularly, His Majesty King Bhumibol Adulyadej takes numerous photographs during his travels for the purpose of documentation. His photographs of the underdeveloped areas, drought stricken areas, flooded areas, etc., are subsequently distributed to the various offices for immediate remedial action.
His Majesty's photographs have been widely published. In 1940, the "Standard" actually paid His Majesty a monthly salary as staff photographer. Thus it may be said that His Majesty the King was a professional photographer.
At a more personal level, His Majesty the King enjoys taking photographs of the members of the Royal Family. There exists a large collection of photographs of Her Majesty the Queen, their children and grandchildren. At present, His Majesty does not have time for photographic experimentation, but he continues to take documentation photographs, and his royal subjects continue to see their beloved King taking his favourite camera with him wherever he travels.
THAI KING BHUMIBOL
I first heard of Thailand’s monarchy and its long list of illustrious Kings in the early 1950s while studying at Yale Graduate School in the field of Southeast Asia Studies. We were instructed in the various conceptions of Thai Kingship: the Phracao Maha Sommutti Khatiyarat, King of Righteousness, the Great Elect; the Cakavatti, World Conqueror, World Turning Monarch; the Dkammaraja, the just, virtuous and wise King, possessing the ten kingly virtues and ruled by the Dharma. We learned of the coronation and assumption to the Throne of His Majesty King Bhumibol Adulyadej, Rama IX, on May 5, 1950 and of his being conceived of as the nation’s soul and its symbol of unity. However, no amount of academic research and study could prepare me for the actual reality of the Thai monarchy and the dynamic role it plays as a central pillar of the Thai body politic. I came to a greater appreciation and understanding of that reality when I arrived in Siam in mid 1955 to undertake ethnographic research in a small northeastern Thai village, some sixteen kilometers from the provincial capital, Ubol. In every village house there were pictures of their Majesties. While politicians in the capital often questioned the allegiance of the Isan pleasantry to the Thai nation, the villagers themselves had no such doubts. Though they spoke proudly of their Lao cultural heritage, their political antennae were turned, not towards Laos, but towards their King, Rama IX. Their patriotism found meaning and expression in their unquestioned loyalty and allegiance to their grounds of the Ubol Provincial Hall that I felt the full emotional, as well as intellectual, impact of the citizenry’s reverential devotion to their King. In the late 1955, the King accompanied by the Queen, visited Ubol in the first of What were to be countless up-country royal visits to the remote regions of the Kingdom. I was seated amongst a crowd of thousands who had patiently waited hours, oblivious to the heat and dust, for Their Majesties’ arrival. I could not help but share in crowd’s indefinable frisson of awe as His Majesty slowly walked up a path lined with his devoted subjects. He graciously accepted their gifts of local fruits and handicrafts, talked with them and stepped on the white handkerchiefs laid beneath his feet. These bits of cloth, now imbued with his sacred presence, were then reverentially displayed in a place of honor in their homes. This visit dramatically affirmed, if such a testament was needed, His Majesty’s preeminence in the hearts and mind of all his subjects throughout the land.
Over the next four and a half decades, I have observed Prime Ministers come and go; innumerable constitutions promulgated and abolished; Thai culture and society in the throes of an often dizzying transition. But, in the midst of all this change, there has been one constant and that has been the King and the continuing reverence, loyalty and devotion of the Thai public that I first observed in Ubol some forty-five years ago. Over the years, Thai society has often been said to be in state of “controlled chaos”. It has been His Majesty who have so artfully and tirelessly provided the “control” in this socio-political ambiance of crises, tensions and conflicts. It has been the Siamese monarchy, embodied in the august personage of the King, which may be perceived as safeguarding, enabling and energizing the body politic until the political system of parliamentary democracy is sufficiently mature to do so itself. It has been his Majesty who, over recent decades, has single-handedly interceded to defuse armed confrontation between democratic and authoritarian groups and encouraged the peaceful resolution of the conflicts and the consequent resumption of some semblance of social and political stability. Western scholars have marveled at the ability of His Majesty to retain a seemingly inexhaustible and undiminished charismatic balance, so necessary to the peaceful resolution of conflicts, even though he must momentarily descend from the lofty heights where he stands as a symbol of unity beyond the fray below. By his finely tuned and timely interventions, he has effectively provided parliamentary democracy with the political time and space to develop and ultimately affirm its own political bona fides and credentials and hopefully reach its full potential.
His Majesty has further promoted the progressive development of the Thai nation through his advice, counsel, constructive criticism and exhortations, given both publicly and privately, relating to a variety problem areas affecting the livelihood and quality of life of his subjects eg. in the fields of irrigation, flood control, alternative cropping, farm management, conservation of national resources, primary health care, traffic, environmental pollution etc. In more than 2000 innovative government funded Royal projects in the above fields which he has initiated and with which he is closely identified, His Majesty has provided community development models for all to emulate and follow.
The Thai citizenry knows His Majesty will never waver in his protection, encouragement and support. However, all must also heed His Majesty’s injunction for his subjects to come to their own decisions, to persevere and, through a subsistence economy, to prosper both materially and spiritually. If they do so and if community and national interests come before personal interests, then His Majesty’s vision will be realized.
---------------------------------------------------
Note: His Majesty King Bhumibol Adulyadej: An Appreciation, Transforming Thai Culture, 5th ed. Bangkok: Amarin Printing and Publishing Public Company Limited. pp. 17-20.
Keywords : King Bhumibol Adulyadej, Thai monarchy, William J. Klausner
Over the next four and a half decades, I have observed Prime Ministers come and go; innumerable constitutions promulgated and abolished; Thai culture and society in the throes of an often dizzying transition. But, in the midst of all this change, there has been one constant and that has been the King and the continuing reverence, loyalty and devotion of the Thai public that I first observed in Ubol some forty-five years ago. Over the years, Thai society has often been said to be in state of “controlled chaos”. It has been His Majesty who have so artfully and tirelessly provided the “control” in this socio-political ambiance of crises, tensions and conflicts. It has been the Siamese monarchy, embodied in the august personage of the King, which may be perceived as safeguarding, enabling and energizing the body politic until the political system of parliamentary democracy is sufficiently mature to do so itself. It has been his Majesty who, over recent decades, has single-handedly interceded to defuse armed confrontation between democratic and authoritarian groups and encouraged the peaceful resolution of the conflicts and the consequent resumption of some semblance of social and political stability. Western scholars have marveled at the ability of His Majesty to retain a seemingly inexhaustible and undiminished charismatic balance, so necessary to the peaceful resolution of conflicts, even though he must momentarily descend from the lofty heights where he stands as a symbol of unity beyond the fray below. By his finely tuned and timely interventions, he has effectively provided parliamentary democracy with the political time and space to develop and ultimately affirm its own political bona fides and credentials and hopefully reach its full potential.
His Majesty has further promoted the progressive development of the Thai nation through his advice, counsel, constructive criticism and exhortations, given both publicly and privately, relating to a variety problem areas affecting the livelihood and quality of life of his subjects eg. in the fields of irrigation, flood control, alternative cropping, farm management, conservation of national resources, primary health care, traffic, environmental pollution etc. In more than 2000 innovative government funded Royal projects in the above fields which he has initiated and with which he is closely identified, His Majesty has provided community development models for all to emulate and follow.
The Thai citizenry knows His Majesty will never waver in his protection, encouragement and support. However, all must also heed His Majesty’s injunction for his subjects to come to their own decisions, to persevere and, through a subsistence economy, to prosper both materially and spiritually. If they do so and if community and national interests come before personal interests, then His Majesty’s vision will be realized.
---------------------------------------------------
Note: His Majesty King Bhumibol Adulyadej: An Appreciation, Transforming Thai Culture, 5th ed. Bangkok: Amarin Printing and Publishing Public Company Limited. pp. 17-20.
Keywords : King Bhumibol Adulyadej, Thai monarchy, William J. Klausner
CHULALONGKORN DAYS
October 23rd is a national holiday in Thailand to mark Chulalongkorn Day. The public holiday commemorates one of Thailand’s most revered kings, King Chulalongkorn (Rama V), who passed away on October 23rd 1910 at the age of 57. He had ruled what was then Siam, for 42 years.
Born in 1853, Chulalongkorn came to the throne when he was just 16 years old. His long reign proved to be one of foresight and modernisation. At a time when colonial powers such as Britain, France and Portugal were extending their influence in Asia, King Chulalongkorn managed to keep Thailand independent with a clever mixture of diplomacy and leadership.
The Modernizing King
The King modernized government and streamlined the administration of the country by dividing it into provinces and districts. He abolished slavery and replaced the traditional lunar calendar with the Western calendar. Siam was a Buddhist country but he made it clear that other religions (including Islam and Christianity) should have the freedom to practise without fear of persecution. Communications in the country were improved greatly with the introduction of postal services, the telegraph and the construction of Thailand’s first railway (from Bangkok to Ayutthaya).
The King and I
As a youngster, Chulalongkorn was educated by Thai and European tutors including Anna Leonowens who later became famous after she was portrayed in the movie ‘The King and I’. The boy prince in the story was a portrayal of Chulalongkorn.
Man of the People
Although he lived a life of great privilege, King Chulalongkorn went out of his way to find out what life was like for the common people of Siam. He would sometimes disguise himself and walk amongst his subjects unrecognized so that he could find out what life was like for them. He earned the title of “Great Beloved King” and it wasn’t just in Siam that he made an impact. He was the first Thai monarch to visit Europe and in Sweden there is even a road named after him and a memorial to commemorate his visit.
Remembering King Chulalongkorn
Virtually every province in Thailand has at least one memorial to King Chulalongkorn and on October 23rd each year these become the focus for offerings in his honour. Portraits of King Chulalongkorn are believed to be a good luck charm for businesses and many shops and businesses carry images of the present king alongside his grandfather, King Chulalongkorn. His picture can also be found on the back of Thailand’s 100 Baht note. Thailand’s first university was founded in 1917 and the Bangkok seat of learning was named after the king. Today, students affectionately refer to the venerable institution as, ‘Chula’.
Picture from soravij.com
addthis_url = 'http%3A%2F%2Fwww.thaizer.com%2Ffestivals%2Fchulalongkorn-day%2F';
addthis_title = 'Chulalongkorn+Day';
addthis_pub = '';
Related Articles:
Thailand Public and Bank Holidays, 2009
Stand Up for the King (Part 2)
Stand up for the King (part 1)
Chakri Day
The Thai King and Queen
Categories: Festivals/Holidays Tags:
Born in 1853, Chulalongkorn came to the throne when he was just 16 years old. His long reign proved to be one of foresight and modernisation. At a time when colonial powers such as Britain, France and Portugal were extending their influence in Asia, King Chulalongkorn managed to keep Thailand independent with a clever mixture of diplomacy and leadership.
The Modernizing King
The King modernized government and streamlined the administration of the country by dividing it into provinces and districts. He abolished slavery and replaced the traditional lunar calendar with the Western calendar. Siam was a Buddhist country but he made it clear that other religions (including Islam and Christianity) should have the freedom to practise without fear of persecution. Communications in the country were improved greatly with the introduction of postal services, the telegraph and the construction of Thailand’s first railway (from Bangkok to Ayutthaya).
The King and I
As a youngster, Chulalongkorn was educated by Thai and European tutors including Anna Leonowens who later became famous after she was portrayed in the movie ‘The King and I’. The boy prince in the story was a portrayal of Chulalongkorn.
Man of the People
Although he lived a life of great privilege, King Chulalongkorn went out of his way to find out what life was like for the common people of Siam. He would sometimes disguise himself and walk amongst his subjects unrecognized so that he could find out what life was like for them. He earned the title of “Great Beloved King” and it wasn’t just in Siam that he made an impact. He was the first Thai monarch to visit Europe and in Sweden there is even a road named after him and a memorial to commemorate his visit.
Remembering King Chulalongkorn
Virtually every province in Thailand has at least one memorial to King Chulalongkorn and on October 23rd each year these become the focus for offerings in his honour. Portraits of King Chulalongkorn are believed to be a good luck charm for businesses and many shops and businesses carry images of the present king alongside his grandfather, King Chulalongkorn. His picture can also be found on the back of Thailand’s 100 Baht note. Thailand’s first university was founded in 1917 and the Bangkok seat of learning was named after the king. Today, students affectionately refer to the venerable institution as, ‘Chula’.
Picture from soravij.com
addthis_url = 'http%3A%2F%2Fwww.thaizer.com%2Ffestivals%2Fchulalongkorn-day%2F';
addthis_title = 'Chulalongkorn+Day';
addthis_pub = '';
Related Articles:
Thailand Public and Bank Holidays, 2009
Stand Up for the King (Part 2)
Stand up for the King (part 1)
Chakri Day
The Thai King and Queen
Categories: Festivals/Holidays Tags:
THAI KING AND QUEEN
It’s difficult to visit Thailand without realizing the genuine affection and admiration the Thai people have for King Bhumibol Adulyadej and Queen Sirikit. Bangkok’s international airport has banners proclaiming ‘Long Live the King‘ and portraits and pictures of the Thai king and queen can be seen in homes and businesses throughout the land. Wherever you venture in Thailand, you are almost certain at some stage to pass a roadside placard with their image.
Yellow is the colour associated with the king’s birthday (a Monday) and is the reason why you will see so many Thais wearing yellow shirts, particularly on a Monday. King Bhumibol* and Queen Sirikit are seen as the mother and father of the nation and their charity work and special projects have been extremely popular and influential throughout their long reign.*(Bhumibol is the usual English spelling, but the actual pronunciation in Thai is more like ‘Poom-e-pon’).
The Thai king has an interesting background. Born on December 5th 1927 in Massachusetts, USA, he was educated in Thailand and Switzerland. It was in Switzerland in 1948 where the future monarch was involved in a motor accident which resulted in him losing the sight in his right eye.
Following the death of his brother in unresolved mysterious circumstances (found in his bedroom with a gunshot injury to the head) Bhumibol ascended to the Thai throne in 1946 and became Rama IX. To allow the king to complete his education, the coronation was held over until May 5th 1950. Bhumibol married Sirikit on April 28th 1950, a week before his coronation.
Very much a modern king in touch with the Thai people, Bhumibol and Sirikit have founded numerous Royal Projects to improve life in villages throughout Thailand. The couple’s compassion and the longevity of their reign have both played a large part in their popularity. There is no doubt that Bhumibol in particular has provided a stabling influence during the numerous political upheavals he has seen in the years he has been king. In 2006, celebrations were held throughout Thailand to mark the king’s 60 years as monarch. The celebrations have continued in 2007 to mark the king’s 80th birthday on December 5th.
The Thai king is a keen photographer and sailor, but it is music where King Bhumibol is particularly renowned. His fondness for jazz has seen him compose and perform his own works and he plays saxophone and clarinet.
King Bhumibol and Queen Sirikit have four children. One of their grandchildren, Bhumi Jensen, was killed in the 2004 tsunami whilst staying in Khao Lak in the south of Thailand.
(Photos of King Bhumibol and Queen Sirikit are from soravij.com)
addthis_url = 'http%3A%2F%2Fwww.thaizer.com%2Fculture-shock%2Fthe-thai-king-and-queen%2F';
addthis_title = 'The+Thai+King+and+Queen';
addthis_pub = '';
Related Articles:
Chulalongkorn Day
Chakri Day
Thai King Misses Royal Barge Procession
Thai King in Hospital
Queen Sirikit's Birthday - Mother's Day in Thailand
Thailand Celebrates Coronation Day of King Bhumibol
Swiss Man Pardoned by Thai King
Swiss Man Sentenced to 10 Years in Prison for Insulting Thai King
Swiss Man Pleads Guilty to Insulting King Bhumibol
Categories: Basics, Culture Shock, Royal Family Tags:
Yellow is the colour associated with the king’s birthday (a Monday) and is the reason why you will see so many Thais wearing yellow shirts, particularly on a Monday. King Bhumibol* and Queen Sirikit are seen as the mother and father of the nation and their charity work and special projects have been extremely popular and influential throughout their long reign.*(Bhumibol is the usual English spelling, but the actual pronunciation in Thai is more like ‘Poom-e-pon’).
The Thai king has an interesting background. Born on December 5th 1927 in Massachusetts, USA, he was educated in Thailand and Switzerland. It was in Switzerland in 1948 where the future monarch was involved in a motor accident which resulted in him losing the sight in his right eye.
Following the death of his brother in unresolved mysterious circumstances (found in his bedroom with a gunshot injury to the head) Bhumibol ascended to the Thai throne in 1946 and became Rama IX. To allow the king to complete his education, the coronation was held over until May 5th 1950. Bhumibol married Sirikit on April 28th 1950, a week before his coronation.
Very much a modern king in touch with the Thai people, Bhumibol and Sirikit have founded numerous Royal Projects to improve life in villages throughout Thailand. The couple’s compassion and the longevity of their reign have both played a large part in their popularity. There is no doubt that Bhumibol in particular has provided a stabling influence during the numerous political upheavals he has seen in the years he has been king. In 2006, celebrations were held throughout Thailand to mark the king’s 60 years as monarch. The celebrations have continued in 2007 to mark the king’s 80th birthday on December 5th.
The Thai king is a keen photographer and sailor, but it is music where King Bhumibol is particularly renowned. His fondness for jazz has seen him compose and perform his own works and he plays saxophone and clarinet.
King Bhumibol and Queen Sirikit have four children. One of their grandchildren, Bhumi Jensen, was killed in the 2004 tsunami whilst staying in Khao Lak in the south of Thailand.
(Photos of King Bhumibol and Queen Sirikit are from soravij.com)
addthis_url = 'http%3A%2F%2Fwww.thaizer.com%2Fculture-shock%2Fthe-thai-king-and-queen%2F';
addthis_title = 'The+Thai+King+and+Queen';
addthis_pub = '';
Related Articles:
Chulalongkorn Day
Chakri Day
Thai King Misses Royal Barge Procession
Thai King in Hospital
Queen Sirikit's Birthday - Mother's Day in Thailand
Thailand Celebrates Coronation Day of King Bhumibol
Swiss Man Pardoned by Thai King
Swiss Man Sentenced to 10 Years in Prison for Insulting Thai King
Swiss Man Pleads Guilty to Insulting King Bhumibol
Categories: Basics, Culture Shock, Royal Family Tags:
Ahad, 17 Oktober 2010
JEJAK ISLAM DI ASIA TENGGARA.
PENYEBARAN ISLAM Asia Tenggara ditandai dengan berdirinya kesultanan Islam di kawasan tersebut. Sejarah perkembangan kesultanan Islam di Asia Tenggara tidak lepas dari kepentingan perdagangan dan syiar agama yang dibawa oleh para saudagar dan ulama muslim dari Asia Barat. Adapun Malaka dikenal sebagai pintu gerbang Nusantara. Julukan ini diberikan mengingat peranannya sebagai jalan lalu lintas antara Asia Timur san Asia Barat bagi para pedagang yang hendak keluar masuk pelabuhan-pelabuhan di Asia Tenggara. Berikut ini adalah profil beberapa kesultanan Islam yang pernah berkuasa di Asia Tenggara.
1. Kesultanan Samudera Pasai (abad ke-13).Samudera Pasai merupakan kesultanan Islam pertama di Indonesia. Letak kesultanan ini di Aceh Utara. Sultan pertama Samudera Pasai adalah Malikush Shaleh.Letak Samudera Pasai sangat strategis sebagai pusat pelayaran dan perdagangan di Nusantara. Banyak pedagang muslim dari Arab, Cina dan India datang untuk berdagang dan menyebarkan Islam. Kesultanan ini memperoleh sumber pendapatan yang besar dari pajak perdagangan dan pelayaran. Samudera Pasai ditaklukkan Portugis pada 1521. Sejarah Kesultanan Samudera Pasai dapat diketahui antara lain dengan ditemukannya uang dirham emas dengan tulisan nama sultan yang memerintah Samudera Pasai.
2. Kesultanan Malaka (abad ke-15).Kesultanan ini terletak di Semenanjung Malaka. Islam di Malaka berasal dari Kesultanan Samudera Pasai. Pendiri Kesultanan Malaka adalah Paramesywara, seorang pangeran dari Sriwijaya. Paramesywara menikah dengan putri sultan Samudera Pasai dan kemudian masuk Islam. Kesultanan Malaka mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1445-1459).Kesultanan ini runtuh ketika Portugis menyerang dan mengalahkan Malaka pada 1511. Peninggalan sejarah Kesultanan Malaka barupa mata uang yang merupakan peninggalan dari akhir abad ke-15 dan benteng A'Farmosa yang merupakan bukti penaklukkan Malaka oleh pasukan Portugis.
3. Kesultanan Islam Pattani (abad ke-15).Kehadiran Islam di Pattani dimulai dengan kedatangan Syekh Said, mubalig dari Pasai, yang berhasil menyembuhkan raja Pattani bernama Phaya Tu Nakpa yang sedang sakit parah. Phaya Tu Nakpa (1486-1530) beragama Budha kemudian masuk Islam dan bergelar Sultan Ismail Syah. Kesultanan Pattani mengalami kemajuan pesat setelah menjalin hubungan dagang dengan Kesultanan Malaka. Kesultanan Pattani kemudian menjadi pusat perdagangan dan pelabuhan, terutama bagi pedagang dari Cina dan India. Kejayaan Pattani berakhir setelah dikalahkan Kerajaan Siam dari Bangkok. Peninggalan sejarah Pattani berupa nisan kubur yang disebut Batu Aceh yang melambangkan kedekatan hubungan dengan Samudera Pasai.
4. Kesultanan Brunei Darussalam (abad ke-15).Kesultanan Brunei Darussalam merupakan kesultanan Islam yang terletak di Pulau Kalimantan sebelah utara. Islam pertama kali masuk ke Brunei pada 977, dibawa saudagar Cina. Setelah raja Awang Alak Betatar (1406-1408) masuk Islam, ia mengubah kerajaan itu menjadi kesultanan. Kata "Darussalam" ditambahkan pada kata "Brunei" pada abad ke-15 untuk menekankan Islam sebaga agama negara. Kesultanan Brunei Darussalam berkembang menjadi pusat penyebaran Islam dan perdagangan wilayah Melayu ketika Kesultanan Malaka jatuh ke tangan Portugis. Kesultanan Brunei Darussalam pernah dikuasai Inggris pada 1888, di masa kepemimpinan Sultan Hasyim Jalilu Ageramaddin, sultan ke-15, namun dapat meraih kemerdekaannya dari Inggris 1983.
5. Kesultanan Islam Sulu (abad ke-15).Kesultanan Sulu merupakan kesultanan Islam yang terletak di Filipina bagian selatan. Islam masuk dan berkembang di Sulu melalui orang Arab yang melewati jalur perdagangan Malaka dan Filipina. Pembawa Islam di Sulu adalah Syarif Karim al-Makdum, orang Arab yang ahli ilmu pengobatan. Abu Bakar, seorang dai dari Arab, menikah dengan putri dari pangeran Bwansa dan kemudian memerintah di Sulu dengan mengangkat dirinya sebagai Sultan.
6. Kesultanan Ternate (abad ke-15).Kesultanan Islam terbesar di Maluku adalah Kesultanan Ternate. Penyebaran Islam di daerah ini dilakukan oleh para ulama dan pedagang dari Pulau Jawa. Islam menjadi agam kerajaan setelah Sultan Zainal Abidin memerintah. Kesultanan Ternate menjadi salah satu pusat penyebaran Islam di kawasan timur Nusantara. Kesultanan Ternate mencapai kejayaannya pada masa pemerintahan Sultan Babullah. Kesultanan Ternate bersaing dengan Kesultanan Tidore terutama dalam perdagangan. Kesultanan Ternate berakhir setelah ditaklukkan oleh VOC (Verenidge Osst-Indische Compagnie) pada 1660. Peninggalan Kesultanan Ternate antara lain Benteng Portugis dan bekas istana di Ternate (Maluku Utara).
7. Kesultanan Aceh Darussalam (abad ke-16).Kesultanan Aceh atau Aceh Darussalam adalah kerajaan Islam yang terletak di Pulau Sumatera bagian utara. Kesultanan ini didirikan pada 1541 oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Kesultanan Aceh mengantikan peran Kesultanan Samudera Pasai dan Kesultanan Malaka yang jatuh ke tangan Portugis, terutama dalam perdagangan dan pelayaran. Kesultanan ini mengalami puncak kejayaan pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda. Kesultanan Aceh akhirnya jatuh ke dalam kekuasaan pemerintah Hindia Belanda pada 1912. Peninggalan sejarah Kesultanan Aceh antara lain Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh dan Cakra Donya, yaitu lonceng hadiah dari kaisar Cina.
8. Kesultanan Demak (abad ke-16).Kesultanan Demak adalah kesultanan Islam pertama di Pulau Jawa. Raja Demak pertama adalah Raden Fatah, bupati Majapahit di Bintoro dan mencapai puncak kejayaan di bawah kepemimpinan Sultan Trengono. Kesultanan Demak berhasil melebarkan kekuasaannya sampai ke daerah luar Jawa, seperti Kesultanan Banjar, Kerajaan Kotawaringin, dan Kesultanan Kutai di Kalimantan. Kesultanan ini mengalami kemunduran di masa Sunan Prawoto karena beberapa daerah taklukkan Demak memberontak. Peninggalan Kesultanan Demak yang paling terkenal adalah Masjid Agung Demak. Ciri khas masjid ini adalah bangunannya ditopang empat tiang atau saka guru yang dibangun empat orang sunan dari sembilan wali (Wali Songo), yaitu Sunan Ampel, Sunan Gunung Jati, Sunan Bonang, dan Sunan Kalijaga.
9. Kesultanan Cirebon (abad ke-16).Kesultanan Cirebon merupakan kerajaan Islam pertama di Jawa Barat. Kesultanan Cirebon didirikan pada 1450 oleh Pangeran Walangsungsang. Tokoh yang paling berperan menjadikan Cirebon sebagai Kesultanan Islam adalah Syarif Hidayatullah. Sepeninggal Panembahan Girilaya (1650-1662), Kesultanan Cirebon dibagi menjadi dua oleh kedua anaknya, menjadi Kesultanan Kasepuhan dan Kesultanan Kanoman. Meskipun tidak mempunyai kekuasaan administratif, Kesultanan Cirebon tetap bartahan sampai saat ini.
10. Kesultanan Banjar (abad ke-16).Kesultanan Banjar merupakan kesultanan Islam yang terletak di Pulau Kalimantan bagian selatan. Kesultanan ini pada walnya bernama Daha, sebuah kerajaan Hindu yang berubah menjadi kesultanan Islam. Kesultanan Banjar berdiri pada 1595 dengan penguasa pertama Sultan Suriansyah. Islam masuk ke wilayah ini tahun 1470, bersamaan dengan melemahnya kerajaan Maajapahit di Pulau Jawa. Penyebaran Islam secara luas dilakukan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, seorang ulama yang menjadi Mufti Besar Kalimantan. Kesultanan Banjar mengalami kemunduran dengan terjadinya pergolakan masyarakat yang menentang pengangkatan Pangeran Tamjidillah (1857-1859) sebagai sultan oleh Belanda. Pada 1859-1905, terjadi perang Banjar yang dipimpin Pangeran Antasari (1809-1862) melawan Belanda. Akibat dari perang ini, Belanda menghapuskan Kesultanan Banjar pada 1860. Peninggalan sejarah Kesultanan Banjar dapat dilihat dari bangunan masjid di Desa Kuin, Banjar Barat (Banjarmasin) yang dibangun pada masa pemerintahan Sultan Tamjidillah.
11. Kesultanan Banten (abad ke-16).Kesultanan ini adalah kesultanan terbesar di Jawa Barat. Kesultanan Banten didirikan Sunan Gunung Jati pada 1524. Pada masa pemerintahan Sultan Maulana Hasanuddin, Islam telah mengalami perkembangan pesat. Hal ini ditandai dengan berdirinya bangunan masjid dan pesantren. Kesultanan Banten mencapai masa keemasannya di masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1683).Kesultanan ini mengalami kemunduran setelah terjadi perang melawan Belanda. Peninggalan Kesultanan Banten berupa Masjid Agung Banten, Menara Banten, Benteng Speelwijk, dan bekas Keraton Surosowan.
12. Kesultanan Buton (abad ke-16).Kesultanan Buton merupakan kerajaan Islam yang terletak di Pulau Buton, Sulawesi bagian tenggara. Kerajaan Buton menjadi kesultanan setelah Halu Oleo, raja ke-6, memeluk agama Islam. Penyebaran Islam secara luas dilakukan oleh syekh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Patani, seorang ulama dari Kesultanan Johor. Peninggalan sejarah Kesultanan Buton berupa Benteng Kraton dan Batupoaro, yaitu batu tempat berkhalwat (mengasingkan diri) Syekh Abdul Wahid di akhir keberadaannya di Buton.
13. Kesultanan Goa (abad ke-16).Kesultanan Goa terletak di sebelah selatan Pulau Sulawesi. Kerajaan Goa berubah menjadi kesultanan pada akhir abad ke-16, di masa pemerintahan Sultan Alauddin (1593-1639).Pada masa kepemimpinan Sultan Hasanuddin terjadi perang Makassar (1666-1669) meawan Belanda. Kesultanan Goa selanjutnya dikuasai oleh Belanda setelah dipaksa menyerah dan menandatangani Perjanjian Bongaya. Peninggalan Kesultanan Goa berupa kompleks makam Sultan Goa dan bekas rumah Sultan Goa terakhir di Makassar (Sulawesi Selatan).
14. Kesultanan Johor (abad ke-16).Kesultanan Johor berdiri setelah Kesultanan Malaka dikalahkan oleh Portugis. Sultan Alauddin Riayat Syah membangun Kesultanan Johor pada sekitar tahun 1530-1536. Masa kejayaan kesultanan ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Abdul Jalil Riayat Syah II. Kesultanan Johor memperkuat dirinya dengan mengadakan sebuah aliansi bersama Kesultanan Riau sehingga disebut Kesultanan Johor-Riau. Kesultanan Johor-Riau berakhir setelah Raja Haji wafat dan wilayah tersebut dikuasai oleh Belanda.
15. Kesultanan Kutai (abad ke-16).Kesultanan Kutai terletak di sekitar Sungai Mahakam, Kalimanta bagian timur. Pada awalnya, Kutai merupakan kerajaan yang dipengaruhi ajaran Hindu dan Buddha. Islam berkembang pada masa kepemimpinan Aji Raja Mahkota (1525-1600).Penyebaran Islam dilakukan oleh seorang mubalig bernama Said Muhammad bin Abdullah bin Abu Bakar al-Warsak. Kesultanan ini mencapai kejayaannya pada masa Aji Sultan Muhammad Salehuddin (1780-1850) memerintah. Kesultanan Kutai mengalami kemunduran setelah Aji Sultan Muhammad Salehuddin meninggal dunia. Peninggalan sejarah Kesultanan Kutai berupa makam para sultan di Kutai Lama (dekat Anggana).
16. Kesultanan Pajang (abad ke-16).Kesultanan Pajang merupakan kerjaan Islam pertama di pedalaman Jawa. Kesultanan ini didirikan oleh Joko Tingkir pada 1546, setelah Trenggono, Sultan Demak, wafat. Joko Tingkir atau Sultan Adiwijaya membawa pengaruh Islam dari wilayah pesisir ke wilayah pedalaman Jawa. Kesultanan Pajang hanya bertahan selama 45 tahun karena dihancurkan oleh Kesultanan Mataram pada 1618. Peninggalan Kesultanan Pajang berupa makam Pangeran Benowo.
17. Kesultanan Mataram (abad ke-16).Kesultanan Mataram beridiri sejak 1582. Kesultanan ini berawal dari wilayah Kesultanan Pajang yang dihadiahkan oleh Sultan Adiwijaya kepada Kiai Ageng Pamanahan. Sultan pertama Mataram adalah Panembahan Senopati (1582-1601).Puncak kekuasaan Kesultanan Mataram tercapai pada masa kepemimpinan Sultan Agung (1613-1645).Kesultanan Mataram melemah setelah terjadi perpecahan wilayah akibat Perjanjian Giyanti serta campur tangan pihak Belanda. Kesultanan Mataram selanjutnya terbagi menjadi empat wilayah yaitu Kesultanan Yogyakarta, Pakualaman, Kasunanan Surakarta, dan Mangkunegara. Peninggalan Kesultanan Mataram antara lain berupa pintu gerbang Masjid Kotagede di Yogyakarta.
18. Kesultanan Palembang (abad ke-16).Pada awalnya, Kesultanan Palembang termasuk dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Demak. Sultan pertama sekaligus pendiri Kesultanan ini adalah Ki Gendeng Suro (1539-1572).Pengetahuan dan keilmuan Islam berkembang pesat dengan hadirnya ulama Arab yang menetap di Palembang. Kesultanan Palembang menjadi bandar transit dan ekspor lada karena letaknya yang strategis. Belanda kemudian menghapuskan Kesultanan Palembang setelah berhasil mengalahkan Sultan Mahmud Badaruddin. Salatu satu peninggalan Palembang adalah Masjid Agung Palembang yang didirikan pada masa kepemimpinan Sultan Abdur Rahman.
19. Kesultanan Bina (abad ke-17).Kesultanan Bima adalah kerajaan Islam yang terletak di Pulau Sumbawa bagian timur. Kerajaan Bima berubah menjadi kesultanan Islam pada 1620 setelah rajanya, La Ka'i, memeluk agama Islam dan mengganti namanya menjadi Sultan Abdul Kahir. Pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682), Kesultanan Bima menjadi pusat penyebaran Islam kedua di timur Nusantara setelah Makassar. Kesultanan Bima berakhir pada 1951, ketika Muhammad Salahuddin, sultan terakhir, wafat. Peninggalan Kesultanan Bima antara lain berupa kompleks istana yang dilengkapi dengan pintu lare-lare atau pintu gerbang kesultanan.
20. Kesultanan Siak Sri Indrapura (abad ke-18).Siak Sri Indrapura adalah sebuah kesultanan Melayu, didirikan (1723) oleh Sultan Abdul Jalil Rahmat Syah, dan penyebarab Islam di Sumatera Timur. Pusatnya adalah Desa Buantan, kemudian pindah ke Siak Sir Indrapura (sekitar 90 km ke timur laut Pekanbaru).Wilayah kekuasaan Siak Sri Indrapura meliputi Siak Asli, Bukit Batu, Merbau, Tebing Tinggi, Bangko, Tanah Putih dan Pulau Bengkalis (Kabupaten Bengkalis); Tapung Kiri dan Tapung Kanan (Kampar); Pekanbaru; dan sekitarnya. Istana bekas tempat tinggal dan pusat Kesultanan Siak Sri Indrapura sampai sekarang masih berdiri dengan megah di pinggir Sungai Siak dan merupakan salah satu objek pariwisata di daerah Riau.
1. Kesultanan Samudera Pasai (abad ke-13).Samudera Pasai merupakan kesultanan Islam pertama di Indonesia. Letak kesultanan ini di Aceh Utara. Sultan pertama Samudera Pasai adalah Malikush Shaleh.Letak Samudera Pasai sangat strategis sebagai pusat pelayaran dan perdagangan di Nusantara. Banyak pedagang muslim dari Arab, Cina dan India datang untuk berdagang dan menyebarkan Islam. Kesultanan ini memperoleh sumber pendapatan yang besar dari pajak perdagangan dan pelayaran. Samudera Pasai ditaklukkan Portugis pada 1521. Sejarah Kesultanan Samudera Pasai dapat diketahui antara lain dengan ditemukannya uang dirham emas dengan tulisan nama sultan yang memerintah Samudera Pasai.
2. Kesultanan Malaka (abad ke-15).Kesultanan ini terletak di Semenanjung Malaka. Islam di Malaka berasal dari Kesultanan Samudera Pasai. Pendiri Kesultanan Malaka adalah Paramesywara, seorang pangeran dari Sriwijaya. Paramesywara menikah dengan putri sultan Samudera Pasai dan kemudian masuk Islam. Kesultanan Malaka mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1445-1459).Kesultanan ini runtuh ketika Portugis menyerang dan mengalahkan Malaka pada 1511. Peninggalan sejarah Kesultanan Malaka barupa mata uang yang merupakan peninggalan dari akhir abad ke-15 dan benteng A'Farmosa yang merupakan bukti penaklukkan Malaka oleh pasukan Portugis.
3. Kesultanan Islam Pattani (abad ke-15).Kehadiran Islam di Pattani dimulai dengan kedatangan Syekh Said, mubalig dari Pasai, yang berhasil menyembuhkan raja Pattani bernama Phaya Tu Nakpa yang sedang sakit parah. Phaya Tu Nakpa (1486-1530) beragama Budha kemudian masuk Islam dan bergelar Sultan Ismail Syah. Kesultanan Pattani mengalami kemajuan pesat setelah menjalin hubungan dagang dengan Kesultanan Malaka. Kesultanan Pattani kemudian menjadi pusat perdagangan dan pelabuhan, terutama bagi pedagang dari Cina dan India. Kejayaan Pattani berakhir setelah dikalahkan Kerajaan Siam dari Bangkok. Peninggalan sejarah Pattani berupa nisan kubur yang disebut Batu Aceh yang melambangkan kedekatan hubungan dengan Samudera Pasai.
4. Kesultanan Brunei Darussalam (abad ke-15).Kesultanan Brunei Darussalam merupakan kesultanan Islam yang terletak di Pulau Kalimantan sebelah utara. Islam pertama kali masuk ke Brunei pada 977, dibawa saudagar Cina. Setelah raja Awang Alak Betatar (1406-1408) masuk Islam, ia mengubah kerajaan itu menjadi kesultanan. Kata "Darussalam" ditambahkan pada kata "Brunei" pada abad ke-15 untuk menekankan Islam sebaga agama negara. Kesultanan Brunei Darussalam berkembang menjadi pusat penyebaran Islam dan perdagangan wilayah Melayu ketika Kesultanan Malaka jatuh ke tangan Portugis. Kesultanan Brunei Darussalam pernah dikuasai Inggris pada 1888, di masa kepemimpinan Sultan Hasyim Jalilu Ageramaddin, sultan ke-15, namun dapat meraih kemerdekaannya dari Inggris 1983.
5. Kesultanan Islam Sulu (abad ke-15).Kesultanan Sulu merupakan kesultanan Islam yang terletak di Filipina bagian selatan. Islam masuk dan berkembang di Sulu melalui orang Arab yang melewati jalur perdagangan Malaka dan Filipina. Pembawa Islam di Sulu adalah Syarif Karim al-Makdum, orang Arab yang ahli ilmu pengobatan. Abu Bakar, seorang dai dari Arab, menikah dengan putri dari pangeran Bwansa dan kemudian memerintah di Sulu dengan mengangkat dirinya sebagai Sultan.
6. Kesultanan Ternate (abad ke-15).Kesultanan Islam terbesar di Maluku adalah Kesultanan Ternate. Penyebaran Islam di daerah ini dilakukan oleh para ulama dan pedagang dari Pulau Jawa. Islam menjadi agam kerajaan setelah Sultan Zainal Abidin memerintah. Kesultanan Ternate menjadi salah satu pusat penyebaran Islam di kawasan timur Nusantara. Kesultanan Ternate mencapai kejayaannya pada masa pemerintahan Sultan Babullah. Kesultanan Ternate bersaing dengan Kesultanan Tidore terutama dalam perdagangan. Kesultanan Ternate berakhir setelah ditaklukkan oleh VOC (Verenidge Osst-Indische Compagnie) pada 1660. Peninggalan Kesultanan Ternate antara lain Benteng Portugis dan bekas istana di Ternate (Maluku Utara).
7. Kesultanan Aceh Darussalam (abad ke-16).Kesultanan Aceh atau Aceh Darussalam adalah kerajaan Islam yang terletak di Pulau Sumatera bagian utara. Kesultanan ini didirikan pada 1541 oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Kesultanan Aceh mengantikan peran Kesultanan Samudera Pasai dan Kesultanan Malaka yang jatuh ke tangan Portugis, terutama dalam perdagangan dan pelayaran. Kesultanan ini mengalami puncak kejayaan pada masa kepemimpinan Sultan Iskandar Muda. Kesultanan Aceh akhirnya jatuh ke dalam kekuasaan pemerintah Hindia Belanda pada 1912. Peninggalan sejarah Kesultanan Aceh antara lain Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh dan Cakra Donya, yaitu lonceng hadiah dari kaisar Cina.
8. Kesultanan Demak (abad ke-16).Kesultanan Demak adalah kesultanan Islam pertama di Pulau Jawa. Raja Demak pertama adalah Raden Fatah, bupati Majapahit di Bintoro dan mencapai puncak kejayaan di bawah kepemimpinan Sultan Trengono. Kesultanan Demak berhasil melebarkan kekuasaannya sampai ke daerah luar Jawa, seperti Kesultanan Banjar, Kerajaan Kotawaringin, dan Kesultanan Kutai di Kalimantan. Kesultanan ini mengalami kemunduran di masa Sunan Prawoto karena beberapa daerah taklukkan Demak memberontak. Peninggalan Kesultanan Demak yang paling terkenal adalah Masjid Agung Demak. Ciri khas masjid ini adalah bangunannya ditopang empat tiang atau saka guru yang dibangun empat orang sunan dari sembilan wali (Wali Songo), yaitu Sunan Ampel, Sunan Gunung Jati, Sunan Bonang, dan Sunan Kalijaga.
9. Kesultanan Cirebon (abad ke-16).Kesultanan Cirebon merupakan kerajaan Islam pertama di Jawa Barat. Kesultanan Cirebon didirikan pada 1450 oleh Pangeran Walangsungsang. Tokoh yang paling berperan menjadikan Cirebon sebagai Kesultanan Islam adalah Syarif Hidayatullah. Sepeninggal Panembahan Girilaya (1650-1662), Kesultanan Cirebon dibagi menjadi dua oleh kedua anaknya, menjadi Kesultanan Kasepuhan dan Kesultanan Kanoman. Meskipun tidak mempunyai kekuasaan administratif, Kesultanan Cirebon tetap bartahan sampai saat ini.
10. Kesultanan Banjar (abad ke-16).Kesultanan Banjar merupakan kesultanan Islam yang terletak di Pulau Kalimantan bagian selatan. Kesultanan ini pada walnya bernama Daha, sebuah kerajaan Hindu yang berubah menjadi kesultanan Islam. Kesultanan Banjar berdiri pada 1595 dengan penguasa pertama Sultan Suriansyah. Islam masuk ke wilayah ini tahun 1470, bersamaan dengan melemahnya kerajaan Maajapahit di Pulau Jawa. Penyebaran Islam secara luas dilakukan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, seorang ulama yang menjadi Mufti Besar Kalimantan. Kesultanan Banjar mengalami kemunduran dengan terjadinya pergolakan masyarakat yang menentang pengangkatan Pangeran Tamjidillah (1857-1859) sebagai sultan oleh Belanda. Pada 1859-1905, terjadi perang Banjar yang dipimpin Pangeran Antasari (1809-1862) melawan Belanda. Akibat dari perang ini, Belanda menghapuskan Kesultanan Banjar pada 1860. Peninggalan sejarah Kesultanan Banjar dapat dilihat dari bangunan masjid di Desa Kuin, Banjar Barat (Banjarmasin) yang dibangun pada masa pemerintahan Sultan Tamjidillah.
11. Kesultanan Banten (abad ke-16).Kesultanan ini adalah kesultanan terbesar di Jawa Barat. Kesultanan Banten didirikan Sunan Gunung Jati pada 1524. Pada masa pemerintahan Sultan Maulana Hasanuddin, Islam telah mengalami perkembangan pesat. Hal ini ditandai dengan berdirinya bangunan masjid dan pesantren. Kesultanan Banten mencapai masa keemasannya di masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa (1651-1683).Kesultanan ini mengalami kemunduran setelah terjadi perang melawan Belanda. Peninggalan Kesultanan Banten berupa Masjid Agung Banten, Menara Banten, Benteng Speelwijk, dan bekas Keraton Surosowan.
12. Kesultanan Buton (abad ke-16).Kesultanan Buton merupakan kerajaan Islam yang terletak di Pulau Buton, Sulawesi bagian tenggara. Kerajaan Buton menjadi kesultanan setelah Halu Oleo, raja ke-6, memeluk agama Islam. Penyebaran Islam secara luas dilakukan oleh syekh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Patani, seorang ulama dari Kesultanan Johor. Peninggalan sejarah Kesultanan Buton berupa Benteng Kraton dan Batupoaro, yaitu batu tempat berkhalwat (mengasingkan diri) Syekh Abdul Wahid di akhir keberadaannya di Buton.
13. Kesultanan Goa (abad ke-16).Kesultanan Goa terletak di sebelah selatan Pulau Sulawesi. Kerajaan Goa berubah menjadi kesultanan pada akhir abad ke-16, di masa pemerintahan Sultan Alauddin (1593-1639).Pada masa kepemimpinan Sultan Hasanuddin terjadi perang Makassar (1666-1669) meawan Belanda. Kesultanan Goa selanjutnya dikuasai oleh Belanda setelah dipaksa menyerah dan menandatangani Perjanjian Bongaya. Peninggalan Kesultanan Goa berupa kompleks makam Sultan Goa dan bekas rumah Sultan Goa terakhir di Makassar (Sulawesi Selatan).
14. Kesultanan Johor (abad ke-16).Kesultanan Johor berdiri setelah Kesultanan Malaka dikalahkan oleh Portugis. Sultan Alauddin Riayat Syah membangun Kesultanan Johor pada sekitar tahun 1530-1536. Masa kejayaan kesultanan ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Abdul Jalil Riayat Syah II. Kesultanan Johor memperkuat dirinya dengan mengadakan sebuah aliansi bersama Kesultanan Riau sehingga disebut Kesultanan Johor-Riau. Kesultanan Johor-Riau berakhir setelah Raja Haji wafat dan wilayah tersebut dikuasai oleh Belanda.
15. Kesultanan Kutai (abad ke-16).Kesultanan Kutai terletak di sekitar Sungai Mahakam, Kalimanta bagian timur. Pada awalnya, Kutai merupakan kerajaan yang dipengaruhi ajaran Hindu dan Buddha. Islam berkembang pada masa kepemimpinan Aji Raja Mahkota (1525-1600).Penyebaran Islam dilakukan oleh seorang mubalig bernama Said Muhammad bin Abdullah bin Abu Bakar al-Warsak. Kesultanan ini mencapai kejayaannya pada masa Aji Sultan Muhammad Salehuddin (1780-1850) memerintah. Kesultanan Kutai mengalami kemunduran setelah Aji Sultan Muhammad Salehuddin meninggal dunia. Peninggalan sejarah Kesultanan Kutai berupa makam para sultan di Kutai Lama (dekat Anggana).
16. Kesultanan Pajang (abad ke-16).Kesultanan Pajang merupakan kerjaan Islam pertama di pedalaman Jawa. Kesultanan ini didirikan oleh Joko Tingkir pada 1546, setelah Trenggono, Sultan Demak, wafat. Joko Tingkir atau Sultan Adiwijaya membawa pengaruh Islam dari wilayah pesisir ke wilayah pedalaman Jawa. Kesultanan Pajang hanya bertahan selama 45 tahun karena dihancurkan oleh Kesultanan Mataram pada 1618. Peninggalan Kesultanan Pajang berupa makam Pangeran Benowo.
17. Kesultanan Mataram (abad ke-16).Kesultanan Mataram beridiri sejak 1582. Kesultanan ini berawal dari wilayah Kesultanan Pajang yang dihadiahkan oleh Sultan Adiwijaya kepada Kiai Ageng Pamanahan. Sultan pertama Mataram adalah Panembahan Senopati (1582-1601).Puncak kekuasaan Kesultanan Mataram tercapai pada masa kepemimpinan Sultan Agung (1613-1645).Kesultanan Mataram melemah setelah terjadi perpecahan wilayah akibat Perjanjian Giyanti serta campur tangan pihak Belanda. Kesultanan Mataram selanjutnya terbagi menjadi empat wilayah yaitu Kesultanan Yogyakarta, Pakualaman, Kasunanan Surakarta, dan Mangkunegara. Peninggalan Kesultanan Mataram antara lain berupa pintu gerbang Masjid Kotagede di Yogyakarta.
18. Kesultanan Palembang (abad ke-16).Pada awalnya, Kesultanan Palembang termasuk dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Demak. Sultan pertama sekaligus pendiri Kesultanan ini adalah Ki Gendeng Suro (1539-1572).Pengetahuan dan keilmuan Islam berkembang pesat dengan hadirnya ulama Arab yang menetap di Palembang. Kesultanan Palembang menjadi bandar transit dan ekspor lada karena letaknya yang strategis. Belanda kemudian menghapuskan Kesultanan Palembang setelah berhasil mengalahkan Sultan Mahmud Badaruddin. Salatu satu peninggalan Palembang adalah Masjid Agung Palembang yang didirikan pada masa kepemimpinan Sultan Abdur Rahman.
19. Kesultanan Bina (abad ke-17).Kesultanan Bima adalah kerajaan Islam yang terletak di Pulau Sumbawa bagian timur. Kerajaan Bima berubah menjadi kesultanan Islam pada 1620 setelah rajanya, La Ka'i, memeluk agama Islam dan mengganti namanya menjadi Sultan Abdul Kahir. Pada masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1640-1682), Kesultanan Bima menjadi pusat penyebaran Islam kedua di timur Nusantara setelah Makassar. Kesultanan Bima berakhir pada 1951, ketika Muhammad Salahuddin, sultan terakhir, wafat. Peninggalan Kesultanan Bima antara lain berupa kompleks istana yang dilengkapi dengan pintu lare-lare atau pintu gerbang kesultanan.
20. Kesultanan Siak Sri Indrapura (abad ke-18).Siak Sri Indrapura adalah sebuah kesultanan Melayu, didirikan (1723) oleh Sultan Abdul Jalil Rahmat Syah, dan penyebarab Islam di Sumatera Timur. Pusatnya adalah Desa Buantan, kemudian pindah ke Siak Sir Indrapura (sekitar 90 km ke timur laut Pekanbaru).Wilayah kekuasaan Siak Sri Indrapura meliputi Siak Asli, Bukit Batu, Merbau, Tebing Tinggi, Bangko, Tanah Putih dan Pulau Bengkalis (Kabupaten Bengkalis); Tapung Kiri dan Tapung Kanan (Kampar); Pekanbaru; dan sekitarnya. Istana bekas tempat tinggal dan pusat Kesultanan Siak Sri Indrapura sampai sekarang masih berdiri dengan megah di pinggir Sungai Siak dan merupakan salah satu objek pariwisata di daerah Riau.
PATTANI
Pattani (Thai ปัตตานี) merupakan salah satu provinsi (changwat) di selatan Thailand. Provinsi-provinsi yang bertetangga (dari arah selatan tenggara searah jarum jam) adalah Narathiwat (Menara), Yala (Jala) dan Songkhla (Senggora).
Masyarakat Melayu setempat menyebut provinsi mereka, Patani Darussalam atau Patani Raya.
Daftar isi[sembunyikan]
1 Geografis
2 Sejarah
3 Referensi
4 Demografi
5 Simbol
6 Pembagian administratif
7 Huru-hara
8 Pranala luar
//
[sunting] Geografis
Pattani terletak di Semenanjung Melayu dengan pantai Teluk Thailand di sebelah utara. Di bagian selatan terdapat gunung-gunung dan atraksi turisme seperti taman negara Budo-Sungai Padi yang yang berada di perbatasan provinsi Yala(Jala) dan Narathiwat(Menara). Di sini juga terdapat beberapa tumbuhan yang agak unik seperti palma Bangsoon dan rotan Takathong. Di kawasan perbatasan dengan Songkhla dan Yala pula terdapat sebuah taman rimba yang terkenal dengan gunung terjunnya, Namtok Sai Khao.
[sunting] Sejarah
Pada awalnya, Pattani merupakan sebuah kerajaan Melayu Islam yang berdaulat, mempunyai kesultanan dan perlembagaan yang tersendiri. Patani adalah sebagian dari 'Tanah Melayu'. Namun pada pertengahan abad ke-19 Patani telah menjadi korban penaklukan Kerajaan Siam.
Pada tahun 1826, penaklukan Siam terhadap Patani mendapat pengakuan Britania Raya. Dalam usahanya untuk mengokohkan kedudukannya di Pattani, pada tahun 1902 Kerajaan Siam melaksanakan undang-Undang Thesaphiban.
Dengan itu, sistem pemerintahan kesultanan Melayu telah dihapuskan. Dengan ditandatanganinya Perjanjian Bangkok pada tahun 1909, Pattani telah diakui oleh Britania sebagai bagian dari jajahan Siam walaupun tanpa mempertimbangkan keinginan penduduk asli Melayu Patani.
Sejak penghapusan pemerintahan Kesultanan Melayu Pattani, masyarakat Melayu-Pattani berada dalam posisi tertekan dan lemah . Seperti yang diungkap oleh W.A.R. Wood, Konsul Britania di Songkhla, penduduk Melayu telah menjadi mangsa sebuah pemerintahan yang tidak diperintah dengan baik. Justru akibat pemaksaan inilah kekacauan sering terjadi di Pattani. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, mantan Raja Melayu Patani, dengan dukungan pejuang-pejuang Turki, memimpin gerakan pembebasan. Semangat anti-Siam menjadi lebih hebat saat Kerajaan Pibul Songgram (1939-44) mencoba mengasimilasikan kaum minoritas Melayu ke dalam masyarakat Siam melalui Undang-Undang Rathaniyom.
Keterlibatan Siam dalam Perang Dunia Kedua di pihak Jepang telah memberikan harapan kepada orang-orang Melayu Pattani untuk membebaskan tanah air mereka dari penjajahan Siam. Tengku Mahmood Mahyideen, putra mantan Raja Melayu Patani juga seorang pegawai berpangkat Mayor dalam pasukan Force 136, telah mengajukan proposal kepada pihak berkuasa Britania di India supaya mengambil alih Pattani dan wilayah sekitarnya serta digabungkan dengan Tanah Melayu.
Proposal Tengku Mahmud itu selaras dengan proposal Pejabat Tanah Jajahan Britania dalam mengkaji kedudukan tanah ismus Kra dari sudut kepentingan keamanan Tanah Melayu setelah perang nanti.
Harapan itu semakin terbuka saat pihak sekutu, dalam Perjanjian San Francisco pada bulan April 1945, menerima prinsip hak menentukan nasib sendiri (self-determination) sebagai usaha membebaskan tanah jajahan dari belenggu penjajahan.
Atas semangat itu, pada 1 November 1945, sekumpulan pemimpin Melayu Patani dipimpin oleh Tengku Abdul Jalal, bekas wakil rakyat wilayah Narathiwat, telah mengemukakan petisi kepada Kerajaan Britania dengan tujuan membujuk agar empat wilayah di Selatan Siam dibebaskan dari kekuasaan Pemerintahan Siam dan digabungkan dengan Semenanjung Tanah Melayu. Namun sudut pandang Britania terhadap Siam berubah saat Peperangan Pasifik selesai. Keselamatan tanah jajahan dan kepentingan British di Asia Tenggara menjadi pertimbangan utama kerajaan Britania dalam perbincangannya dengan Siam maupun Pattani.
Kerajaan Britania memerlukan kerjasama Siam untuk mendapatkan stok beras untuk keperluan tanah jajahannya. Tidak kurang pentingnya, kerajaan Britania terpaksa menyesuaikan perundangannya terhadap Siam dengan tuntutan Amerika Serikat yang ingin menetapkan wilayah Siam seperti pada tahun 1941.
Kebangkitan Komunis di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1948, menjadi faktor pertimbangan Britania dalam menentukan keputusannya. Kerajaan Britania menganggap Siam sebagai negara benteng terhadap ancaman Komunis China. Karena itu Kerajaan Britania ingin memastikan Siam terus stabil dan memihak kepada Barat dalam persaingan dengan Negara-Negara Komunis. Kerajaan Britania memerlukan kerjasama kerajaan Siam untuk menghapuskan kegiatan teror Komunis di perbatasan Tanah Melayu-Siam.
Kebetulan kerajaan Siam telah memberi jaminan untuk memperkenalkan reformasi di Pattani untuk mengatasi masalah yang dihadapi masyarakat Melayu. Oleh kerana itu, isu Pattani yang awalnya dianggap kurang penting malah kembali dibangkitkan akan memperkuat hubungan dengan Siam.
Setelah Persidangan Songkla pada awal Januari 1949, pihak berkuasa Britania di Tanah Melayu atas tuntutan pihak Siam mulai mengambil tindakan terhadap pemimpin-pemimpin pejuangan Pattani. GEMPAR juga telah dilarang. Tengku Mahmood Mahyideen ditekan, sementara Haji Sulung dihukum penjara. Pergerakan politik Pattani semakin lemah dengan kematian Tengku Mahmood Mahyideen dan Haji Sulung pada tahun 1954.
[sunting] Referensi
Rumusan Sejarah Pattani Darussalam
[sunting] Demografi
Pattani merupakan salah satu daripada empat provinsi Thailand yang mempunyai mayoritas penduduk beragama Islam (80%). Nama Pattani berasal dari dua perkataan Bahasa Melayu logat setempat yaitu "Pata" ("Pantai") dan "Ni" ("Ini"). Sebagai salah satu wilayah baru yang terbentuk dari Negara Patani awal, demografinya tidak jauh berbeda dengan provinsi-provinsi mayoritas Melayu Islam yang lain seperti Narathiwat(Menara), Yala(Jala), Satun(Sentul) dan Songkhla(Senggora).
Al-Fattani adalah dari perkataan Bahasa Arab bermaksud kebijaksanaan atau cerdik, karena di situ tempat lahirnya banyak ulama dan cendikiawan berbagai golongan dari tanah melayu (jawi). Banyak juga yang menjadi ahli tafsir Al-quraan, pengarang kitab bahasa Arab dan bahasa Melayu serta banyak juga yang telah menjadi tenaga pengajar di tanah Arab kebanyakan dari Fattani maka orang-orang Arab menggelar mereka adalah orang Fattani
Fattani adalah serambi Mekah di gelar Fattani Darulsalam
[sunting] Simbol
Lambang wilayah Pattani memaparkan sebuah meriam yang "Sri Patani" atau dalam bahasa siam "Phya Tani", yang dihasilkan di Pattani oleh penduduk Pattani. Meriam ini dibawa ke Bangkok pada 1785 dan sekarang dipamerkan di depan bangunan Departemen Pertahanan di Bangkok.
Simbol-simbol yang lain termasuk bunga raya (Hibiscus rosa-sinensis), dan pohon Chengal Kampung (Hopea odorata).
[sunting] Pembagian administratif
Pattani terbagi kepada 12 kawasan administratif (Amphoe), dibagi lagi menjadi 115 daerah swapraja/komunitas (tambon) dan 629 kampung (mubaan).
Mueang Pattani
Khok Pho
Nong Chik
Panare
Mayo
Thung Yang Daeng
Sai Buri
Mai Kaen
Yaring
Yarang
Mae Lan
Kapho
[sunting] Huru-hara
Sejak awal tahun 2004, beberapa insiden kerusuhan dan huru-hara telah melanda selatan Thailand, terutama di wilayah-wilayah Narathiwat, Yala, dan Pattani. Kawasan-kawasan ini didiami oleh mayoritas penduduk Melayu Islam dan aktivitas gerakan pejuang kemerdekaan telah aktif sejak tahun 1980-an. Penduduk-penduduk di sini tidak merasa senang dengan reaksi keras pemerintah pusat terhadap aktivitas gerakan pejuang kemerdekaan tersebut. Kebanyakan mereka juga tidak puas hati dengan beberapa kebijakan kerajaan pusat yang memperlakukan mereka dengan cara berbeda dari kaum etnis Thai.
Pada 26 Oktober 2004, 78 orang tewas akibat sesak nafas setelah kesemuanya dimasukkan di dalam truk polisi akibat ditangkap di atas tuduhan rusuhan di daerah tersebut dan sekelilingnya.
Hingga awal tahun 2006, sedikitnya 1.000 orang telah tewas akibat kekacauan yang terjadi di Thailand bagian selatan sejak Januari 2004.
[sunting]
Masyarakat Melayu setempat menyebut provinsi mereka, Patani Darussalam atau Patani Raya.
Daftar isi[sembunyikan]
1 Geografis
2 Sejarah
3 Referensi
4 Demografi
5 Simbol
6 Pembagian administratif
7 Huru-hara
8 Pranala luar
//
[sunting] Geografis
Pattani terletak di Semenanjung Melayu dengan pantai Teluk Thailand di sebelah utara. Di bagian selatan terdapat gunung-gunung dan atraksi turisme seperti taman negara Budo-Sungai Padi yang yang berada di perbatasan provinsi Yala(Jala) dan Narathiwat(Menara). Di sini juga terdapat beberapa tumbuhan yang agak unik seperti palma Bangsoon dan rotan Takathong. Di kawasan perbatasan dengan Songkhla dan Yala pula terdapat sebuah taman rimba yang terkenal dengan gunung terjunnya, Namtok Sai Khao.
[sunting] Sejarah
Pada awalnya, Pattani merupakan sebuah kerajaan Melayu Islam yang berdaulat, mempunyai kesultanan dan perlembagaan yang tersendiri. Patani adalah sebagian dari 'Tanah Melayu'. Namun pada pertengahan abad ke-19 Patani telah menjadi korban penaklukan Kerajaan Siam.
Pada tahun 1826, penaklukan Siam terhadap Patani mendapat pengakuan Britania Raya. Dalam usahanya untuk mengokohkan kedudukannya di Pattani, pada tahun 1902 Kerajaan Siam melaksanakan undang-Undang Thesaphiban.
Dengan itu, sistem pemerintahan kesultanan Melayu telah dihapuskan. Dengan ditandatanganinya Perjanjian Bangkok pada tahun 1909, Pattani telah diakui oleh Britania sebagai bagian dari jajahan Siam walaupun tanpa mempertimbangkan keinginan penduduk asli Melayu Patani.
Sejak penghapusan pemerintahan Kesultanan Melayu Pattani, masyarakat Melayu-Pattani berada dalam posisi tertekan dan lemah . Seperti yang diungkap oleh W.A.R. Wood, Konsul Britania di Songkhla, penduduk Melayu telah menjadi mangsa sebuah pemerintahan yang tidak diperintah dengan baik. Justru akibat pemaksaan inilah kekacauan sering terjadi di Pattani. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, mantan Raja Melayu Patani, dengan dukungan pejuang-pejuang Turki, memimpin gerakan pembebasan. Semangat anti-Siam menjadi lebih hebat saat Kerajaan Pibul Songgram (1939-44) mencoba mengasimilasikan kaum minoritas Melayu ke dalam masyarakat Siam melalui Undang-Undang Rathaniyom.
Keterlibatan Siam dalam Perang Dunia Kedua di pihak Jepang telah memberikan harapan kepada orang-orang Melayu Pattani untuk membebaskan tanah air mereka dari penjajahan Siam. Tengku Mahmood Mahyideen, putra mantan Raja Melayu Patani juga seorang pegawai berpangkat Mayor dalam pasukan Force 136, telah mengajukan proposal kepada pihak berkuasa Britania di India supaya mengambil alih Pattani dan wilayah sekitarnya serta digabungkan dengan Tanah Melayu.
Proposal Tengku Mahmud itu selaras dengan proposal Pejabat Tanah Jajahan Britania dalam mengkaji kedudukan tanah ismus Kra dari sudut kepentingan keamanan Tanah Melayu setelah perang nanti.
Harapan itu semakin terbuka saat pihak sekutu, dalam Perjanjian San Francisco pada bulan April 1945, menerima prinsip hak menentukan nasib sendiri (self-determination) sebagai usaha membebaskan tanah jajahan dari belenggu penjajahan.
Atas semangat itu, pada 1 November 1945, sekumpulan pemimpin Melayu Patani dipimpin oleh Tengku Abdul Jalal, bekas wakil rakyat wilayah Narathiwat, telah mengemukakan petisi kepada Kerajaan Britania dengan tujuan membujuk agar empat wilayah di Selatan Siam dibebaskan dari kekuasaan Pemerintahan Siam dan digabungkan dengan Semenanjung Tanah Melayu. Namun sudut pandang Britania terhadap Siam berubah saat Peperangan Pasifik selesai. Keselamatan tanah jajahan dan kepentingan British di Asia Tenggara menjadi pertimbangan utama kerajaan Britania dalam perbincangannya dengan Siam maupun Pattani.
Kerajaan Britania memerlukan kerjasama Siam untuk mendapatkan stok beras untuk keperluan tanah jajahannya. Tidak kurang pentingnya, kerajaan Britania terpaksa menyesuaikan perundangannya terhadap Siam dengan tuntutan Amerika Serikat yang ingin menetapkan wilayah Siam seperti pada tahun 1941.
Kebangkitan Komunis di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1948, menjadi faktor pertimbangan Britania dalam menentukan keputusannya. Kerajaan Britania menganggap Siam sebagai negara benteng terhadap ancaman Komunis China. Karena itu Kerajaan Britania ingin memastikan Siam terus stabil dan memihak kepada Barat dalam persaingan dengan Negara-Negara Komunis. Kerajaan Britania memerlukan kerjasama kerajaan Siam untuk menghapuskan kegiatan teror Komunis di perbatasan Tanah Melayu-Siam.
Kebetulan kerajaan Siam telah memberi jaminan untuk memperkenalkan reformasi di Pattani untuk mengatasi masalah yang dihadapi masyarakat Melayu. Oleh kerana itu, isu Pattani yang awalnya dianggap kurang penting malah kembali dibangkitkan akan memperkuat hubungan dengan Siam.
Setelah Persidangan Songkla pada awal Januari 1949, pihak berkuasa Britania di Tanah Melayu atas tuntutan pihak Siam mulai mengambil tindakan terhadap pemimpin-pemimpin pejuangan Pattani. GEMPAR juga telah dilarang. Tengku Mahmood Mahyideen ditekan, sementara Haji Sulung dihukum penjara. Pergerakan politik Pattani semakin lemah dengan kematian Tengku Mahmood Mahyideen dan Haji Sulung pada tahun 1954.
[sunting] Referensi
Rumusan Sejarah Pattani Darussalam
[sunting] Demografi
Pattani merupakan salah satu daripada empat provinsi Thailand yang mempunyai mayoritas penduduk beragama Islam (80%). Nama Pattani berasal dari dua perkataan Bahasa Melayu logat setempat yaitu "Pata" ("Pantai") dan "Ni" ("Ini"). Sebagai salah satu wilayah baru yang terbentuk dari Negara Patani awal, demografinya tidak jauh berbeda dengan provinsi-provinsi mayoritas Melayu Islam yang lain seperti Narathiwat(Menara), Yala(Jala), Satun(Sentul) dan Songkhla(Senggora).
Al-Fattani adalah dari perkataan Bahasa Arab bermaksud kebijaksanaan atau cerdik, karena di situ tempat lahirnya banyak ulama dan cendikiawan berbagai golongan dari tanah melayu (jawi). Banyak juga yang menjadi ahli tafsir Al-quraan, pengarang kitab bahasa Arab dan bahasa Melayu serta banyak juga yang telah menjadi tenaga pengajar di tanah Arab kebanyakan dari Fattani maka orang-orang Arab menggelar mereka adalah orang Fattani
Fattani adalah serambi Mekah di gelar Fattani Darulsalam
[sunting] Simbol
Lambang wilayah Pattani memaparkan sebuah meriam yang "Sri Patani" atau dalam bahasa siam "Phya Tani", yang dihasilkan di Pattani oleh penduduk Pattani. Meriam ini dibawa ke Bangkok pada 1785 dan sekarang dipamerkan di depan bangunan Departemen Pertahanan di Bangkok.
Simbol-simbol yang lain termasuk bunga raya (Hibiscus rosa-sinensis), dan pohon Chengal Kampung (Hopea odorata).
[sunting] Pembagian administratif
Pattani terbagi kepada 12 kawasan administratif (Amphoe), dibagi lagi menjadi 115 daerah swapraja/komunitas (tambon) dan 629 kampung (mubaan).
Mueang Pattani
Khok Pho
Nong Chik
Panare
Mayo
Thung Yang Daeng
Sai Buri
Mai Kaen
Yaring
Yarang
Mae Lan
Kapho
[sunting] Huru-hara
Sejak awal tahun 2004, beberapa insiden kerusuhan dan huru-hara telah melanda selatan Thailand, terutama di wilayah-wilayah Narathiwat, Yala, dan Pattani. Kawasan-kawasan ini didiami oleh mayoritas penduduk Melayu Islam dan aktivitas gerakan pejuang kemerdekaan telah aktif sejak tahun 1980-an. Penduduk-penduduk di sini tidak merasa senang dengan reaksi keras pemerintah pusat terhadap aktivitas gerakan pejuang kemerdekaan tersebut. Kebanyakan mereka juga tidak puas hati dengan beberapa kebijakan kerajaan pusat yang memperlakukan mereka dengan cara berbeda dari kaum etnis Thai.
Pada 26 Oktober 2004, 78 orang tewas akibat sesak nafas setelah kesemuanya dimasukkan di dalam truk polisi akibat ditangkap di atas tuduhan rusuhan di daerah tersebut dan sekelilingnya.
Hingga awal tahun 2006, sedikitnya 1.000 orang telah tewas akibat kekacauan yang terjadi di Thailand bagian selatan sejak Januari 2004.
[sunting]
YALA.
Yala (Bahasa Thailand ยะลา) adalah provinsi (changwat) Thailand yang terletak di bagian paling selatan negara tersebut. Wilayah-wilayah yang berdekatan (dari barat laut searah jarum jam) adalah Songkhla, Pattani dan Narathiwat. Yala berbatasan dengan Malaysia di bagian selatan.
Masyarakat Melayu setempat memanggil wilayah mereka, Jolor.
Daftar isi[sembunyikan]
1 Geografi
2 Sejarah
3 Demografi
4 Simbol
5 Daerah administrasi
6 Kerusuhan
7 Pranala luar
//
[sunting] Geografi
Wilayah ini terletak di Semenanjung Malaysia.
[sunting] Sejarah
Pada mulanya, Yala, bersama dengan Narathiwat adalah sebagian dari kesultanan Melayu Pattani yang berada di bawah pengaruh kerajaan Siam Sukhothai dan Ayutthaya. Setelah Ayutthaya jatuh pada tahun 1767 Pattani menjadi merdeka tetapi kembali kepada Siam sewaktu pemerintahan Raja Rama I. Pada 1909, Siam menaklukkan Pattani akibat perjanjian mereka dengan Kekaisaran Britania. Narathiwat dan Yala diatur secara terpisah. Di Yala terdapat sebuah gerakan separatis Pattani yang kembali aktif pada 2004 setelah lama berdiam diri.
[sunting] Demografi
Yala merupakan salah satu dari empat provinsi Thailand yang mempunyai mayoritas penduduk yang beragama Islam; lebih kurang 68,9% adalah Muslim. 66,1% penduduk Yala adalah bangsa Melayu.
[sunting] Simbol
Lambang wilayah Yala memaparkan seorang penambang bijih timah dengan alat-alat pertukangannya seperti pengumpil, cangkul dan bakul. Yala pada asalnya merupakan sebuah kota yang giat dalam pertambangan bijih timah dan tungsten.
Simbol-simbol lain wilayah ini termasuk pohon Red Saraca (Saraca declinata) dan bunga Bullet Wood (Mimusops elengi).
[sunting] Daerah administrasi
Yala terbagi atas 7 daerah administrasi (Amphoe) dan satu kawasan kecil (King Amphoe), dibagi lagi atas 56 daerah swapraja (tambon) dan 341 buah kampung (mubaan).
Amphoe
King Amphoe
Amphoe Mueang Yala
Betong
Bannang Sata
Than To
Yaha
Raman
Kabang
Krong Pinang
[sunting] Kerusuhan
Sejak awal tahun 2004, beberapa insiden kerusuhan dan kericuhan telah melandai selatan Thailand, terutama sekali di Provinsi Yala, Narathiwat, dan Pattani. Kawasan-kawasan ini didiami oleh mayoritas penduduk Melayu Islam dan aktivis gerakan separatis telah aktif sejak tahun 1980-an. Penduduk-penduduk di sini tidak merasa senang dengan reaksi keras pemerintah pusat terhadap aktivitas gerakan separatis tersebut. Kebanyakan dari mereka juga tidak puas hati dengan beberapa polisi pemerintah pusat yang memperlakukan mereka berbeda dari etnis Thai.
Pada 26 Oktober 2004, 78 orang telah meninggal dunia akibat sesak nafas setelah semuanya dimasukkan di dalam truk polisi akibat ditangkap di atas tuduhan kerusuhan di daerah tersebut dan sekelilingnya.
Pada 7 November 2004, Menteri Pertahanan Thailand telah megatakan bahawa lebih kurang 700 orang telah cedera atau tewas akibat kekacauan yang terjadi di selatan Thailand sejak Januari.
[sunting]
Masyarakat Melayu setempat memanggil wilayah mereka, Jolor.
Daftar isi[sembunyikan]
1 Geografi
2 Sejarah
3 Demografi
4 Simbol
5 Daerah administrasi
6 Kerusuhan
7 Pranala luar
//
[sunting] Geografi
Wilayah ini terletak di Semenanjung Malaysia.
[sunting] Sejarah
Pada mulanya, Yala, bersama dengan Narathiwat adalah sebagian dari kesultanan Melayu Pattani yang berada di bawah pengaruh kerajaan Siam Sukhothai dan Ayutthaya. Setelah Ayutthaya jatuh pada tahun 1767 Pattani menjadi merdeka tetapi kembali kepada Siam sewaktu pemerintahan Raja Rama I. Pada 1909, Siam menaklukkan Pattani akibat perjanjian mereka dengan Kekaisaran Britania. Narathiwat dan Yala diatur secara terpisah. Di Yala terdapat sebuah gerakan separatis Pattani yang kembali aktif pada 2004 setelah lama berdiam diri.
[sunting] Demografi
Yala merupakan salah satu dari empat provinsi Thailand yang mempunyai mayoritas penduduk yang beragama Islam; lebih kurang 68,9% adalah Muslim. 66,1% penduduk Yala adalah bangsa Melayu.
[sunting] Simbol
Lambang wilayah Yala memaparkan seorang penambang bijih timah dengan alat-alat pertukangannya seperti pengumpil, cangkul dan bakul. Yala pada asalnya merupakan sebuah kota yang giat dalam pertambangan bijih timah dan tungsten.
Simbol-simbol lain wilayah ini termasuk pohon Red Saraca (Saraca declinata) dan bunga Bullet Wood (Mimusops elengi).
[sunting] Daerah administrasi
Yala terbagi atas 7 daerah administrasi (Amphoe) dan satu kawasan kecil (King Amphoe), dibagi lagi atas 56 daerah swapraja (tambon) dan 341 buah kampung (mubaan).
Amphoe
King Amphoe
Amphoe Mueang Yala
Betong
Bannang Sata
Than To
Yaha
Raman
Kabang
Krong Pinang
[sunting] Kerusuhan
Sejak awal tahun 2004, beberapa insiden kerusuhan dan kericuhan telah melandai selatan Thailand, terutama sekali di Provinsi Yala, Narathiwat, dan Pattani. Kawasan-kawasan ini didiami oleh mayoritas penduduk Melayu Islam dan aktivis gerakan separatis telah aktif sejak tahun 1980-an. Penduduk-penduduk di sini tidak merasa senang dengan reaksi keras pemerintah pusat terhadap aktivitas gerakan separatis tersebut. Kebanyakan dari mereka juga tidak puas hati dengan beberapa polisi pemerintah pusat yang memperlakukan mereka berbeda dari etnis Thai.
Pada 26 Oktober 2004, 78 orang telah meninggal dunia akibat sesak nafas setelah semuanya dimasukkan di dalam truk polisi akibat ditangkap di atas tuduhan kerusuhan di daerah tersebut dan sekelilingnya.
Pada 7 November 2004, Menteri Pertahanan Thailand telah megatakan bahawa lebih kurang 700 orang telah cedera atau tewas akibat kekacauan yang terjadi di selatan Thailand sejak Januari.
[sunting]
NARATHIWAT
Narathiwat (bahasa Thailand: นราธิวาส) adalah sebuah kota dan juga ibu kota sebuah provinsi (changwat) Thailand dengan nama yang sama.
Bersama dengan Provinsi Yala dan Provinsi Pattani, Narathiwat adalah tiga provinsi Thailand yang mempunyai jumlah umat Muslim yang besar. Kebanyakan daripada mereka beretnis Melayu.
Daerah ini sejak 4 Januari 2004 telah menjadi tempat terjadinya konflik antara pemerintah Thailand dan para separatis Muslim.
Jumlah penduduk provinsi Narathiwat hingga 2000 adalah 662.350.
[sunting] Pembagian administratif
Provinsi Narathiwat terbagi kepada 13 kawasan administratif (Amphoe), dibagi lagi menjadi 77 daerah swapraja/komunitas (tambon) dan 551 kampung (mubaan).
Mueang Narathiwat
Tak Bai
Bacho
Yi-ngo
Ra-ngae
Rueso
Si Sakhon
Waeng
Sukhirin
Su-ngai Kolok
Su-ngai Padi
Chanae
Cho-airong
Bersama dengan Provinsi Yala dan Provinsi Pattani, Narathiwat adalah tiga provinsi Thailand yang mempunyai jumlah umat Muslim yang besar. Kebanyakan daripada mereka beretnis Melayu.
Daerah ini sejak 4 Januari 2004 telah menjadi tempat terjadinya konflik antara pemerintah Thailand dan para separatis Muslim.
Jumlah penduduk provinsi Narathiwat hingga 2000 adalah 662.350.
[sunting] Pembagian administratif
Provinsi Narathiwat terbagi kepada 13 kawasan administratif (Amphoe), dibagi lagi menjadi 77 daerah swapraja/komunitas (tambon) dan 551 kampung (mubaan).
Mueang Narathiwat
Tak Bai
Bacho
Yi-ngo
Ra-ngae
Rueso
Si Sakhon
Waeng
Sukhirin
Su-ngai Kolok
Su-ngai Padi
Chanae
Cho-airong
RUMUSAN SEJARAH PATTANI.
Patani adalah sebahagian daripada tanah ‘Tanah Melayu’. Bagaimanapun, pada pertengahan abad ke-19 Patani telah menjadi mangsa dasar imperialistik kerajaan Siam. Dalam tahun 1826, penaklukan Siam ke atas Patani telah diakui oleh British. Dalam usahanya untuk mengukuhkan cengkamannya ke atas Patani, pada tahun 1902 kerajaan Siam melaksanakan dasar Thesaphiban.
Dengan itu, sistem pemerintahan kesultanan Melayu telah dihapuskan. Dengan termeterainya Perjanjian Bangkok pada tahun 1909, Patani telah diakui oleh British sebagai sebahagian daripada jajahan Siam walaupun tanpa kerelaan orang-orang Melayu Patani.
Semenjak penghapusan pemerintahan Kesultanan Melayu Patani, orang-orang Melayu-Patani berada dalam keadaan tertekan dan daif. Seperti yang diungkap oleh W.A.R. Wood, Konsol British di Songkhla, orang-orang Melayu telah menjadi mangsa sebuah pemerintahan yang ‘misgoverned’. Justeru, tidaklah hairan kekacauan seringkali berlaku di Patani. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, bekas raja Kerajaan Melayu Patani, dengan sokongan pejuang-pejuang Turki, telah mengepalai gerakan pembebasan. Kebangkitan anti-Siam menjadi lebih hebat lagi apabila kerajaan Pibul Songgram (1939-44) cuba mengasimilasikan kaum minoriti Melayu ke dalam masyarakat Siam melalui Dasar Rathaniyom.
Penglibatan Siam dalam Perang Dunia Kedua di pihak Jepun telah memberikan harapan kepada orang-orang Melayu Patani untuk membebaskan tanah air mereka daripada penjajahan Siam. Tengku Mahmood Mahyideen, putera bekas Raja Melayu Patani juga seorang pegawai berpangkat Mejar dalam pasukan Force 136, telah mengemukakan rayuan kepada pihak berkuasa British di India supaya mengambil alih Patani dan wilayah sekitarnya serta digabungkan dengan Tanah Melayu.
Cadangan Tengku Mahmud itu adalah selaras dengan rancangan Pejabat Tanah Jajahan British untuk mengkaji kedudukan Segenting Kra dari sudut kepentingan keselamatan Tanah Melayu selepas perang nanti.
Harapan itu semakin cerah apabila kuasa-kuasa berikat, dalam Perisytiharan San Francisco pada bulan bulan April 1945, menerima prinsip hak menentu nasib sendiri (self-determination) sebagai usaha membebaskan tanah jajahan daripada belenggu penjajahan.
Atas semangat itu, pada 1 November 1945, sekumpulan pemimpin Melayu Patani dipimpin oleh Tengku Abdul Jalal, bekas wakil rakyat wilayah Narathiwat, telah mengemukakan petisyen kepada Kerajaan British merayu supaya empat wilayah di Selatan Siam dibebaskan daripada pemerintahan Siam dan digabungkan dengan Semenanjung Tanah Melayu. Namun begitu, pendirian British terhadap Siam berubah apabila Peperangan Pasifik tamat. Keselamatan tanah jajahan dan kepentingan British di Asia Tenggara menjadi pertimbangan utama kerajaan British dalam penggubalan dasarnya terhadap Siam atau pun Patani.
Kerajaan British memerlukan kerjasama Siam bagi mendapatkan bekalan beras bagi keperluan tanah jajahannya. Tidak kurang pentingnya, kerajaan British terpaksa menyesuaikan dasarnya terhadap Siam dengan tuntutan Amerika Syarikat yang mahu mengekalkan wilayah Siam seperti dalam tahun 1941.
Kebangkitan Komunis di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1948, menjadi faktor pertimbangan British dalam menentukan dasarnya. Kerajaan British menganggap Siam sebagai negara penampan terhadap ancaman Komunis China. Justeru, Kerajaan British mahu memastikan Siam terus stabil dan memihak kepada Barat dalam persaingan dengan Negara-Negara Komunis. Kerajaan British memerlukan kerjasama kerajaan Siam bagi menghapuskan kegiatan penganas-penganas Komunis di perbatasan Tanah Melayu-Siam.
Kebetulan pula kerajaan Siam telah memberi jaminan untuk memperkenalkan reformasi pentadbiran dan sosio-ekonomi di Patani bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat Melayu. Oleh kerana itu, isu Patani mula dianggap kurang penting malahan kiranya dibangkitkan akan menjejaskan hubungan dengan Siam.
Selepas Persidangan Songkla pada awal Januari 1949, pihak berkuasa British di Tanah Melayu atas tuntutan pihak Siam mula mengambil tindakan terhadap pemimpin-pemimpin pejuangan Patani. GEMPAR juga telah diharamkan. Tengku Mahmood Mahyideen telah ditekan manakala Haji Sulung dihukum penjara. Pergerakan politik Patani semakin lemah dengan kematian Tengku Mahmood Mahyideen dan Haji Sulung pada tahun 1954.
Sehubungan perjuangan politik kemerdekaan Patani, seorang pegawai Pejabat Tanah Jajahan British pernah mengulas bahawa:
----------------------------------------------------------------------------------------------If the affairs in this world were settled by common sense and equity, I personally have no doubt what ever that Patani ought to be seperated from Siam dan become part of Malaya. The inhabitants are 90%. Malays and 90% Mohamedans (in a Buddhist country). All their connections are with the south, and particularly with Kelantan, and the Siamese record in Patani is one of dreary mis-rule interspersed with sporadic outbursts of actual tyranny. There is no doubt that where the wishes of the inhabitants lie, and a fair plebscite (if one could be arranged) could only have one result. In the complex affairs of international politics, however, mere practical considerations of this mind do not find much place
------------------------------------------------------------------
จากหลักฐานเอกสารโบราณของจีน อาหรับ ชวา มลายู และจารึกของชาวอินเดีย ที่ปรากฎ นามเมืองของรัฐสำคัญแห่งหนึ่งบนแหลมมลายู ซึ่งออกเสียงตามสำเนียงในแต่ละภาษา เช่น หลังยาซูว หลังยาซีเจีย (ภาษาจีน พุทธศตวรรษที่ 11-12 และ 16-18) ลังคาโศกะ อิลังกาโศกะ (ภาษาสันสกฤต ภาษาทมิฬ พุทธศตวรรษที่ 9 และพุทธศตวรรษที่ 16) เล็งกะสุกะ (ภาษาชวา พุทธศตวรรษที่ 20) ลังคะศุกา (ภาษาอาหรับ พุทธศตวรรษที่ 21) ลังกะสุกะ ลังกาสุกะ (ภาษามลายู พุทธศตวรรษที่ 24) (wheatly 1961 Sklling 1992:131; อมรา ศรีสุชาติ 2540;กรมศิลปากร 2540:10) ชื่อที่ปรากฏนี้ นักวิชาการสันนิษฐานว่าน่าจะเป็นชื่อเมืองเดียวกัน ที่เคยตั้งอยู่ในรัฐเคดะห์ ประเทศสหพันธรัฐมาเลเซีย และจังหวัดปัตตานีในประเทศไทย แต่ในสมัยหลังศูนย์กลางของเมืองแห่งนี้น่าจะอยู่ในจังหวัดปัตตานี เนื่องจากชาวพื้นเมืองในช่วงพุทธศตวรรษที่ 24 ถึงต้นพุทธศตวรรษที่ 25 ยังกล่าวว่าเมืองปัตตานี พัฒนาขึ้นมาจากเมืองลังกาสุกะสอดคล้องกับตำนานเมืองไทรบุรีที่กล่าวว่า ราชามะโรงมหาวงค์ทรงสร้างลังกาสุกะบนฝั่งตะวันตกที่เคดะห์และพระราชนัดดาของพระองค์ได้มาสร้างลังกาสุกะที่ปัตตานี ชาวพื้นเมืองปัตตานีเรียกบริเวณแถบนี้ว่าลังกาสุกะมาจนกระทั่งแม่น้ำปัตตานีเปลี่ยนทางเดิน (หม่อมเจ้าจันทร์จิรายุ รัชนี,2539:107) ราวพุทธศตวรรษที่ 19 ชุมชนลังกาสุกะเริ่มเสื่อมลงไปเนื่องจากข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์และศาสนาวัฒธรรมของชาวเมืองได้เปลี่ยนแปลงไป นักวิชาการทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีเชื่อว่า ปัตตานีเป็นที่แวะพักจอดเรือเพื่อแลกเปลี่ยนซื้อขายสินค้าระหว่างพ่อค้าชาวอินเดียทางตะวันตกกับพ่อค้าชาวจีนทางตะวันออก และชนพื้นเมืองบนแผ่นดินและตามหมู่เกาะใกล้เคียงต่าง ๆ นอกจากนั้นยังเชื่อมั่นอีกด้วยว่าปัตตานีเดิมเป็นอาณาจักรที่เก่าแก่ตามที่ปรากฎในเอกสารโบราณที่กล่าวมา (ภัคพดี อยู่คงดี,มปป:2) หลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงร่องรอยของความเจริญร่งเรืองในอดีตของปัตตานีที่บริเวณอำเภอยะรังเป็นซากร่องรอยของเมืองโบราณขนาดใหญ่ซ้อนทับกันถึง 3 เมือง มีซากเป็นโบราณสถานปรากฏอยู่ไม่น้อยกว่า 40 แห่ง ซากเนินโบราณสถานบางแห่งได้รับการขุดแต่งและอนุรักษ์ไว้ เช่น โบราณสถานบ้านจาเละ 3 แห่ง ซึ่งเป็นซากอาคารศาสนสถานก่ออิฐที่มีการขัดแต่งประดับฐานชั้นล่าง ๆ และยังค้นพบโบราณวัตถุจำนวนมาก เช่น สถูปจำลองดินเผ่า พระพิมพ์ดินดิบ และดินเผาบางชิ้นมีตัวอักษรซึ่งนักภาษาโบราณอ่านและแปลว่าเป็นอักษรปัลลวะ (อินเดียใต้) ภาษาสันสกฤตเขียนเป็นคาถาเนื่องในพุทธศาสนาลัทธิมหายาน พระโพธิสัตว์สัมฤทธิ์และเศษภาชนะดินเผาประเภทต่าง ๆ โบราณวัตถุเหล่านี้มีอายุอยู่ในราวพุทธศตวรรษที่ 12-13 (กรมศิลปากร, 2535) สอดคล้องกับจดหมายเหตุจีนที่ได้กล่าวถึงไว้ นอกจากนั้นหลักฐานที่ได้ขุดค้นพบยังแสดงให้เห็นด้วยว่าบริเวณที่เป็นที่ตั้งอำเภอยะรังในปัจจุบัน เป็นชุมชนที่มีความเจริญทางวัฒนธรรมสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาพุทธที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดียไว้อย่างเต็มที่ มีความสัมพันธ์กับดินแดนใกล้เคียง เช่น บริเวณดินแดนภาคกลางของประเทศไทย และบริเวณคาบสมุทรอินโดจีนด้วย และคงจะเป็นชุมชนที่มีกิจกรรมสืบต่อเรื่อยมาจนถึงราวพุทธศตวรรษที่ 15 ก่อนที่อาณาจักรศรีวิชัยจะมีอำนาจรุ่งเรืองครอบคลุมคาบสมุทรมลายูในที่สุด (ภัคพดี อยู่คงดี,มปป.:2) นักภูมิศาสตร์เชื่อว่า เมืองโบราณขนาดใหญ่ที่บริเวณอำเภอยะรังนั้นหมดความสำคัญลงน่าจะมีเหตุผลประการหนึ่งมาจากการเปลี่ยนแปลงของระดับน้ำทะเลช่วงระยะเวลา 1,000 ปีที่ผ่านมา โดยลดลงไประดับหนึ่งมีผลทำให้ชายฝั่งทะเลถอยห่างออกไปจากเดิม ดังนั้น ที่ตั้งของชุมชนจึงไม่เหมาะสมที่จะเป็นทำเลของการเป็นเมืองท่าค้าขายอีกต่อไป และนำมาซึ่งการย้ายที่ตั้งของเมืองในระยะเวลาต่อมา ซึ่งสัมพันธ์กับตำนานการสร้างเมืองปัตตานีที่กล่าวไว้ในหนังสือหลายเล่ม เช่น Hikayat Patani:Story of Patani ของ A.Teeuw และ D.K.Wyatt:Sajaraj Kerajaan Melaya Patani หรือตำนานเมืองปัตตานีของ lbrahim Syukri เป็นต้น แม้ว่าจะไม่สามารถระบุระยะเวลากำเนิดของเมืองปัตตานีได้อย่างแน่ชัด แต่เมืองปัตตานีก็ได้ปรากฏชื่อและเจริญรุ่งเรืองขึ้นมาเป็นลำดับ ตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 19 เป็นอย่างน้อย เมืองปัตตานี ได้ชื่อว่าเป็นหัวเมืองฝ่ายใต้ปลายแหลมมาลายู มีฐานะเป็นเมืองประเทศราชของกรุงศรีอยุธยามาตั้งแต่รัชสมัยสมเด็จพระบรมไตรโลกนาถ (พ.ศ.1991-2031) และอยู่ภายใต้อำนาจของกษัตริย์กรุงศรีอยุธยาเรื่อยมา ในปี พ.ศ.2054 โปรตุเกสสามารถยึดครองมะละกาได้สำเร็จ และพยายามขยายอิทธิพลทางการค้าขึ้นมาทางตอนเหนือของคาบสมุทรมาลายู ประกอบกับพระราชาธิบดีที่ 2 (พ.ศ.2034-2072) ทรงยินยอมให้โปรตุเกสเข้ามาตั้งสถานีการค้าในเมืองชายฝั่งทะเล เช่น นครศรีธรรมราช มะริด ตะนาวศรี รวมทั้งปัตตานีด้วย ทำให้ปัตตานีกลายเป็นเมืองท่าหลักเมืองหนึ่ง เป็นที่ตั้งของสถานีการค้าของพ่อค้าทั้งชาวตะวันตกและชาวตะวันออก ทั้งชาวอินเดีย จีน และญี่ปุ่น สินค้าที่สำคัญของเมืองปัตตานียุคนั้น ได้แก่ ไม้กฤษณา ไม้ฝาง เครื่องเทศ ของป่า งาช้าง และนอแรด นอกจากนี้ปัตตานียังเป็นจุดรับส่งสินค้าของนานาชาติ เช่น เครื่องถ้วยชาม อาวุธ ดินปืน ดีบุก และผ้าไหม (สถาบันทักษิณคดีศึกษา: 2529) แม้ว่าปัตตานีเป็นเมืองประเทศราชของกรุงศรีอยุธยาก็ตาม แต่ด้วยเหตุเมืองที่ปัตตานีมีความเจริญมั่นคงทางเศรษฐกิจเป็นอย่างดี ทำให้เจ้าเมืองปัตตานีต้องการเป็นอิสละหลายครั้ง ดังเช่น ในปี พ.ศ.2092 ในรัชสมัยสมเด็จพระมหาจักรพรรดิ พม่ายกทัพมาตีกรุงศรีอยุธยา พระยาตานีศรีสุลต่านได้นำกองทัพเรือประกอบด้วยเรือหย่าหยับ 200 ลำ ไปช่วยราชการสงคราม แต่เมื่อเห็นว่ากองทัพกรุงศรีอยุธยาเสียทีพม่า จึงถือโอกาสทำการขบถยกกำลังบุกเข้าไปในพระบรมมหาราชวัง สมเด็จพระมหาจักรพรรดิหนีข้ามฝากไปประทับบนเกาะมหาพราหมณ์ จนเมื่อกองทัพไทยรวบรวมกำลังได้แล้ว จึงยกกองทัพเข้าโอบล้อมตีกองทหารเมืองตานีจนแตกพ่ายไป ต่อมาในปี พ.ศ.2146 สมเด็จพระนเรศวรมหาราช มีรับสั่งให้ออกญาเดโชยกทัพไปตีเมืองปัตตานี เพื่อยึดเข้าไว้ในพระราชอำนาจ แต่ไม่สำเร็จ เนื่องจากปัตตานีได้รับการช่วยเหลือจากพ่อค้าชาวยุโรป ทั้งอาวุธปืนใหญ่และทรัพย์สินเงินทอง ในสมัยพระเพทราชา (พ.ศ.2231-2245) เมืองปัตตานีไม่พอใจในการสถาปนาขึ้นใหม่ของกษัตริย์แห่งกรุงศรีอยุธยา ประกาศไม่ยอมขึ้นกับกรุงศรีอยุธยาอีกครั้ง ทำให้ปัตตานีเป็นอิสระต่อเนื่องมา จนกระทั่งกรุงศรีอยุธยาเสียแก่พม่าใน พ.ศ.2301 ตลอดมาจนสิ้นสมัยกรุงศรีอยุธยาและกรุงธนบุรี เมืองปัตตานีตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ประชาชนส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามจากหลักฐานทางโบราณคดีที่พบที่เมืองโบราณยะรังแสดงว่าประชาชนโดยทั่วไปก่อนหน้านั้นนับถือศาสนาพุทธและพราหมณ์ และเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หลังจากที่อาณาจักรศรีวิชัยเสื่อมอำนาจลง อิทธิพลของศาสนาอิสลามจากราชวงค์มัชปาหิตในชวาได้แผ่อำนาจเข้ามาสู่แหลมมลายูก่อตัวขึ้นเป็นอาณาจักรมะละกา ในราวพุทธศตวรรษที่ 19 แผ่อิทธิพลไปสู่เมืองต่าง ๆ ทำให้เจ้าเมืองเปลี่ยนการนับถือศาสนาเดิมมาเป็นศาสนาอิสลามทั้งหมด ก่อให้เกิดความร่วมมือด้านการเมือง และการเศรษฐกิจการค้าในภูมิภาคนี้อย่างเข้มแข็ง ศาสนาอิสลามได้เจริญรุ่งเรืองขึ้นควบคู่ไปกับการค้า มีการก่อสร้างมัสยิดขึ้นเพื่อใช้เป็นที่ประกอบศาสนกิจ มัสยิดที่สำคัญคือ มัสยิดกรือเซะ ซึ่งเป็นมัสยิดใหญ่ประจำเมือง และมัสยิดบ้านดาโต๊ะ บริเวณที่เป็นท่าเรือทางตอนเหนือของอ่าวปัตตานี นอกจากนั้นยังมีมัสยิดและสุเหร่าในเขตชุมชนอิสลามถูกสร้างขึ้นอีกหลายแห่ง ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกแห่งกรุงรัตนโกสินทร์ (พ.ศ.2325-2352) ทรงโปรดฯ ให้สมเด็จกรมพระราชวังบวรมหาสุรสิงหนาท ยกทัพหลวงลงมาปราบปรามพม่าที่มาตีหัวเมืองทางแหลมมลายูจนเรียบร้อย และในปี พ.ศ.2328 กรมพระราชวังบวรฯ เสด็จลงไปประทับที่เมืองสงขลาให้ข้าหลวงเชิญกระแสรับสั่งออกไปยังหัวเมืองที่เหลือ คือ เมืองปัตตานี เมืองไทรบุรี และเมืองตรังกานู ให้มายอมเป็นเมืองขึ้นเช่นเดิม แต่สุลต่านมูฮัมหมัดพระยาปัตตานีในขณะนั้นขัดขืน กรมพระราชวังบวรฯ จึงมีรับสั่งให้พระยากลาโหมยกกองทัพไทยลงไปตีเมืองปัตตานีได้ในปี พ.ศ.2329 กวาดต้อนครอบครัวและศาสตราวุธมาเป็นอันมาก รวมทั้งปืนใหญ่ 2 กระบอก แต่สามารถนำไปได้เพียงกระบอกเดียว แล้วจึงนำขึ้นทูลเกล้าฯ ถวายสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลก ทรงโปรดฯ ให้จารึกชื่อเป็น ”พญาตานี” ซึ่งนับว่าเป็นปืนใหญ่กระบอกใหญ่ที่สุดของประเทศไทย ปัจจุบันตั้งอยู่บริเวณหน้ากระทรวงกลาโหม กรุงเทพมหานคร ในปี พ.ศ.2332 ตนกูลามิดดินเจ้าเมืองปัตตานีมีหนังสือไปชวนองค์เชียงสือเจ้าอนัมก๊ก ให้ร่วมกันตีหัวเมืองในพระราชอาณาจักร เมื่อพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกทรงทราบ จึงโปรดฯ ให้ยกทัพไปตีเมืองปัตตานีอีกครั้งหนึ่ง ต่อมาในปี พ.ศ. 2351 ดาตะปังกาลันได้ก่อความไม่สงบขึ้น รัชกาลที่ 1 โปรดให้เจ้าพระยาพลเทพ (บุนนาค) ยกทัพหลวงออกไปสมทบกับเมืองสงขลา พัทลุง จะนะ ตีเมืองปัตตานีได้สำเร็จ ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัย (พ.ศ.2352-2367) เกิดความไม่สงบบ่อยครั้ง ดังนั้นจึงโปรดเกล้าฯ ให้พระยาอภัยสงครามและพระยาสงขลา (เถี่ยนจ๋อง) ผู้กำกับดูแลหัวเมืองมลายูแบ่งเมืองตานีออกเป็น 7 หัวเมือง และแต่งตั้งให้พระยาเมืองเป็นผู้ปกครอง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2359 เป็นต้นมา ได้แก่ 1. เมืองปัตตานี ต่วนสุหลง เป็นเจ้าเมือง 2. เมืองยะหริ่ง นายพ่าย เป็นเจ้าเมือง 3. เมืองสาย นิเดะห์ เป็นเจ้าเมือง 4. เมืองหนองจิก ต่วนนิ เป็นเจ้าเมือง 5. เมืองระแงะ นิดะห์ เป็นเจ้าเมือง 6. เมืองรามันห์ ต่วนมันโซร์ เป็นเจ้าเมือง 7. เมืองยะลา ต่วนยาลอร์ เป็นเจ้าเมือง(Ibrahim Syukri, 1985 : 61-62 ; ครองชัย หัตถา, 2451 : 140-142) ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว รัชกาลที่ 5 โปรดเกล้าฯ ให้ยกเลิกวิธีการปกครองบ้านเมืองแบบจตุสดมภ์ (เวียง วัง คลัง นา) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 เป็นต้นมา จัดการปกครองเป็นแบบ 12 กระทรวง มีกระทรวงมหาดไทยเป็นกระทรวงการแผ่นดิน โดยให้จัดการปกครองเป็นระบบเทศาภิบาล ทรงใช้นโยบายประนีประนอมและทรงดำเนินการทีละขั้นตอนโดยไม่ก่อ่ให้เกิดการกระทบกระเทือนต่อการปกครองของเจ้าเมือง ทั้ง 7 หัวเมือง ในภาคใต้ทรงโปรดฯ ให้จัดแบ่งเป็น 4 มณฑล ได้แก่ ๑. มณฑลภูเก็ต จัดตั้งในปี พ.ศ. 2437 ๒. มณฑลชุมพร จัดตั้งในปี พ.ศ. 2439 ๓. มณฑลนครศรีธรรมราช จัดตั้งในปี พ.ศ. 2439 ๔. มณฑลไทรบุรี จัดตั้งในปี พ.ศ. 2440มณฑลนครศรีธรรมราช ประกอบด้วยเมือง 10 เมือง โดยรวมเอาบริเวณ 7 หัวเมืองเข้าไว้ด้วยคือ เมืองนครศรีธรรมราช พัทลุง สงขลา ตานี ยะหริ่ง สายบุรี หนองจิก ยะลา ระแงะ และรามันห์ มีผู้ว่าราชการเมืองดูแล อยู่ในการปกครองของข้าหลวงเทศาภิบาลมณฑล ปี พ.ศ. 2447 ทรงพระกรุณาโปรดให้แยกหัวเมืองทั้ง 7 ออกจากมณฑลนครศรีธรรมราช มาตั้งเป็นมณฑลปัตตานี พร้อมทั้งเปลี่ยนฐานะเมืองเป็นอำเภอ และจังหวัด ได้แก่ จังหวัดปัตตานี รวมเมืองหนองจิกและเมืองยะหริ่ง จังหวัดสายบุรี รวมเมืองระแงะ จังหวัดยะลา รวมเมืองรามันห์นอกจากนี้ยังแยกท้องที่อำเภอหนองจิกยกฐานะขึ้นเป็นอำเภอเมืองเก่า ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นอำเภอมะกรูดและอำเภอโคกโพธิ์ตามลำดับ เมืองปัตตานีเดิมเปลี่ยนชื่อเป็นอำเภอปะกาฮะรัง และจัดตั้งอำเภอขึ้นใหม่อีก 2 อำเภอ คือ อำเภอยะรัง และอำเภอปะนาเระขึ้นกับจังหวัดปัตตานี ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เกิดภาวะเศรษฐกิจของประเทศตกต่ำภายหลังจากเปลี่ยนแปลงการปกครองในปี พ.ศ. 2475 รัฐบาลจึงต้องตัดทอนรายจ่ายให้น้อยลงเพื่อรักษาเสถียรภาพทางการคลังของประเทศ จึงยุบเลิกมณฑลปัตตานี คงสภาพเป็นจังหวัด ยุบจังหวัดสายบุรีเป็นอำเภอตะลุบัน และแบ่งพื้นที่บางส่วนของสายบุรี คือระแงะ และบาเจาะ ไปขึ้นกับจังหวัดนราธิวาส ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476 เป็นต้นมา จังหวัดปัตตานีมีการปกครองโดยผู้ว่าราชการจังหวัด พระยารัตนภัคดี (แจ้ง สุวรรณจินดา) เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดปัตตานีคนแรก ภายใต้การปกครองตามระบอบประชาธิปไตย โดยกระทรวงมหาดไทยได้ประกาศใช้พระราชบัญญัติระเบียบบริหารราชการแห่งราชอาณาจักรสยาม พ.ศ. 2476 จัดระเบียบบริหารราชการส่วนภูมิภาคออกเป็นจังหวัดและอำเภอ หลังจากนั้นได้มีการปรับปรุงแก้ไขพระราชบัญญัติดังกล่าวในปี พ.ศ. 2499 และ พ.ศ. 2505 และใช้บริหารราชการแผ่นดินมาจนทุกวันนี้ เหตุการณ์สำคัญที่เกี่ยวข้องกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของจังหวัดปัตตานีในอดีต ได้แก่ เหตุการณ์ความไม่สงบอันเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงการปกครองในแต่ละยุคแต่ละสมัย จนนำไปสู่การต่อต้านรัฐซึ่งมีมาเป็นลำดับ ตั้งแต่สมัยอยุธยาจนถึงหลังการเปลี่ยนแปลงการปกครอง พ.ศ. 2475 การต่อต้านรัฐทำให้เกิดขบวนการเคลื่อนไหวทางการเมืองและการการก่อการร้ายในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่น ระหว่างปี พ.ศ. 2453 – 2465 มีการต่อต้านรัฐบาลอย่างรุนแรงจากมุสลิมปัตตานี เกิดการจลาจลหลายครั้งโดยนำประเด็นทางศาสนาที่แตกต่างไปจากรัฐผู้ปกครอง รวมถึงการที่รัฐบาลไทยเริมใช้กฎหมายและระเบียบที่ขัดกับหลักการของศาสนา หรือขัดต่อประเพณีปฏิบัติของชาวมุสลิม ในปี พ.ศ. 2466 สมัยรัชกาลที่ 6รัฐบาลจึงทบทวนผ่อนปรนระเบียบปฏิบัติที่ขัดต่อศาสนาอิสลาม และให้ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามมีบทบาทในการปกครองดูแลตนเองได้มากขั้น จนกระทั้งปี พ.ศ. 2475 เมื่อประเทศไทยมีการเปลี่ยนแปลงระบบการปกครอง มีการเลือกตั้งผู้แทนราษฎรขึ้นเป็นครั้งแรก นับเป็นการเปิดโอกาสให้ประชาชนทุกหมู่เหล่าได้มีบทบาทและมีส่วนร่วมในการบริหารประเทศ แม้ว่าการเลือกตั้งครั้งแรก พ.ศ. 2476 ที่จังหวัดปัตตานี ยะลา และนราธิวาส จะไม่มีผู้ที่เป็นมุสลิมได้รับการเลือกตั้งเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรเพิ่มมากขึ้น และได้ทำหน้าที่ทางนิติบัญญัติและทางการบริหารอย่างต่อเนื่อง ในบางยุคบางสมัย(เช่น ในปี พ.ศ. 2539) สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรซึ่งเป็นมุสลิมจากจังหวัดชายแดนภาคใต้ได้รับการเสนอชื่อ และได้รับพระบรมโองการโปรดเกล้าฯ ให้เป็นประธานสภาผู้แทนราษฎร ซึ่งถือว่าเป็นผู้นำสูงสุดฝ่ายนิติบัญญัติของประเทศ หากพิจารณาถึงผลการเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรในปี พ.ศ. 2480 และ พ.ศ. 2481 ที่ปัตตานี ยะลา และนราธิวาส มีสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรที่เป็นมุสลิมได้รับการเลือกตั้งทั้งหมด อย่างไรก็ตามความขัดแย้งต่างๆ ในบางประเด็นยังคงมีอยู่ เช่น การจัดการศึกษาภาคบังคับการใช้ภาษาและระเบียบปฏิบัติต่างๆ ระหว่างปี พ.ศ. 2482 – 2485 ความไม่เข้าใจของชาวมลายูมุสลิมขยายตัวออกไปมากขึ้น เมื่อจอมพล ป. พิบูลสงคราม นายกรัฐมนตรีของไทยในขณะนั้นประกาศใช้นโยบาย “รัฐนิยม” รวม 12 ฉบับ ปรากฏว่า นโยบายหลายข้อขัดต่อประเพณีปฏิบัติของชาวมลายูมุสลิม ในปี พ.ศ. 2491 หะยีสุหลงถูกรัฐบาลไทยจับกุม ความตึงเครียดระหว่างชาวมลายูมุสลิมกับรัฐบาลไทยจึงปะทุขึ้น มีการปราบปรามและปะทะกันด้วยอาวุธ มีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บหลายคน รัฐบาลไทยเรียกเหตุการณ์ครั้งนี้ว่า “กบฏดุซงยอ” ผลกระทบที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ครั้งนี้ ทำให้ชาวมลายูมุสลิมในจังหวัดชายแดนภาคใต้นับพันคนอพยพลี้ภัย บางส่วนไปอาศัยอยู่อย่างถาวรในรัฐต่างๆ ตอนบนของสหพันธรัฐมาเลเซีย นอกจากนั้นผลกระทบที่สืบเนื่องต่อมา คือความรู้สึกต่อต้านและความหวาดระแวงต่อกันระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐกับผู้นำชาวมุสลิม บางครั้งก็มีการปฏิบัติการที่รุนแรงจากทั้งสองฝ่าย การต่อต้านรัฐได้ปรากฏเป็นขบวนการเคลื่อนไหวชัดเจนขึ้นทันที เมื่อผู้อพยพจากเกตุการณ์ที่ปัตตานี ระหว่าง พ.ศ. 2490 – 2491 ได้รวบรวมสมาชิกจำนวนหนึ่งจัดตั้ง “ขบวนการประชาชาติมลายูปัตตานี” หรือ GAMPAR (Gabogan Melayu Pattani Raya) มีศูนย์กลางอยู่ที่โกตาบารู และมีเครือข่ายในกลันตัน เคดะห์ สิงคโปร์ และปีนัง ส่วนที่ปัตตานีมีการเคลื่อนไหวของประชาชนชาวปัตตานี หลังจากนั้นในปี พ.ศ. 2502 ได้มีการรวบรวมผู้นำและสมาชิกจากปัตตานีและ GAMPAR จัดตั้งเป็นขบวนการใหม่ คือ “ขบวนการแนวหน้าแห่งชาติเพื่อปลดปล่อยปัตตานี” หรือ BNPP (Barisan National Pembebasan Pattani) ปี พ.ศ. 2503 มีการจัดตั้งขบวนการปฏิบัติแห่งชาติหรือ BRN (Barisan Revolusion Nasional) มีการเคลื่อนไหวมาอย่างต่อเนื่องบริเวณเขตรอยต่อชายแดนไทย – มาเลเซียแถบจังหวัดยะลา และสงขลา ในปี 2511 มีขบวนการปลดแอกสาธารณรัฐปัตตานี หรือ PULO (Pattani United Liberation Organization) เกิดขึ้น องค์กรนี้มีบทบาทสูงและมีการใช้ความรุนแรงในการเคลื่อนไหว มีการโฆษณาผลงานปฏิบัติการอย่างสม่ำเสมอ จนได้รับความเชื่อถือจากองค์กรในต่างประเทศที่สนับสนุนการเคลื่อนไหวดังกล่าว (Mohd. Zamberi A.Malak, 1993 : 318 – 330 ; Ahmad Fathy al – Fatani, 1994 : 127 – 131 ; Pitsuwan, 1989 : 175 - 187) ในระยะที่พรรคคอมมิวนิสต์แห่งประเทศไทย (PKT : Parti Komunis Thailand) และพรรคคอมมิวนิสต์แห่งมลายา (PKM : Parti Komunis Malaya) เคยมีบทบาทเคลื่อนไหวอยู่ตามแนวชายแดนไทย - มาเลเซีย มีหลักฐานชัดเจนว่าพรรคคอมมิวนิสต์ทั้งสองให้การสนับสนุนขบวนการแบ่งแยกดินแดน และยุยงให้ประชาชนต่อต้านรัฐบาล (Thomas, 1975 : 205) ในช่วงปี พ.ศ. 2516 ขบวน การนักศึกษามีบทบาทโดยตรงต่อกิจกรรมการเคลื่อนไหวทางการเมืองในจังหวัดชายแดนภาคใต้ โดยมีแนวร่วมสหพันธ์นักศึกษามุสลิมเป็นแกนนำสำคัญ หนังสือพิมพ์เสียงนิสิต (SUARA SISWA) เป็นแหล่งข่าวสารเพื่อการเผยแพร่อุดมการณ์ของแนวร่วมนักศึกษามุลิมในยุคนั้น โดยมีหัวหน้ากองบรรณาธิการในขณะนั้นดำเนินการอยู่ในกรุงกัวลาลัมเปอร์ ส่วนที่โกตาบารู รัฐกลันตันได้มีการร่วมตัวกันจัดตั้งขบวนการ GIP (Garakan Islam Pattani) (Ahmad Fathy al Fatani, 1994 : 131) หรือพรรคอิสลามก้าวหน้าแห่งปัตตานี ขบวนการเคลื่อนไหวมาเลเซียดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากพรรคการเมืองบางพรรคในมาเลเซีย การเคลื่อนไหวก่อการร้ายในจังหวัดชายแดนภาคใต้มีมาอย่างต่อเนื่อง มีการผลัดเปลี่ยนผู้นำเป็นระยะๆ ตามสถานการณ์ภายในและภายนอกประเทศ รวมทั้งสถานการณ์ที่มีอยู่ในมาเลเซีย และอินโดนีเซีย ตลอดจนบทบาทของอุดมการณ์ที่มาจากประเทศในตะวันออกกลางและการฟื้นฟูความสำนึกในอิสลาม (อิมรอน มะลูลีม, 2534 : 164 - 178) รัฐบาลไทยเคยใช้นโยบายปฏิบัติการทางทหารเข้าไปปราบปรามอย่างรุนแรง ต่อมาได้ใช้นโยบายพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ควบคู่กันไปกับการอุปถัมภ์ศาสนาอิสลาม รวมทั้งการปรับปรุงความสัมพันธ์และทัศนคติระหว่างข้าราชการกับชาวมุสลิมให้เป็นไปในทางที่ดีขึ้น โดยมีศูนย์อำนวยการบริหารจังหวัดชายแดนภาคใต้ (ศอ.บต.) เป็นศูนย์ประสานงาน และด้ำเนินการตามนโยบายดังกล่าว
Dengan itu, sistem pemerintahan kesultanan Melayu telah dihapuskan. Dengan termeterainya Perjanjian Bangkok pada tahun 1909, Patani telah diakui oleh British sebagai sebahagian daripada jajahan Siam walaupun tanpa kerelaan orang-orang Melayu Patani.
Semenjak penghapusan pemerintahan Kesultanan Melayu Patani, orang-orang Melayu-Patani berada dalam keadaan tertekan dan daif. Seperti yang diungkap oleh W.A.R. Wood, Konsol British di Songkhla, orang-orang Melayu telah menjadi mangsa sebuah pemerintahan yang ‘misgoverned’. Justeru, tidaklah hairan kekacauan seringkali berlaku di Patani. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, bekas raja Kerajaan Melayu Patani, dengan sokongan pejuang-pejuang Turki, telah mengepalai gerakan pembebasan. Kebangkitan anti-Siam menjadi lebih hebat lagi apabila kerajaan Pibul Songgram (1939-44) cuba mengasimilasikan kaum minoriti Melayu ke dalam masyarakat Siam melalui Dasar Rathaniyom.
Penglibatan Siam dalam Perang Dunia Kedua di pihak Jepun telah memberikan harapan kepada orang-orang Melayu Patani untuk membebaskan tanah air mereka daripada penjajahan Siam. Tengku Mahmood Mahyideen, putera bekas Raja Melayu Patani juga seorang pegawai berpangkat Mejar dalam pasukan Force 136, telah mengemukakan rayuan kepada pihak berkuasa British di India supaya mengambil alih Patani dan wilayah sekitarnya serta digabungkan dengan Tanah Melayu.
Cadangan Tengku Mahmud itu adalah selaras dengan rancangan Pejabat Tanah Jajahan British untuk mengkaji kedudukan Segenting Kra dari sudut kepentingan keselamatan Tanah Melayu selepas perang nanti.
Harapan itu semakin cerah apabila kuasa-kuasa berikat, dalam Perisytiharan San Francisco pada bulan bulan April 1945, menerima prinsip hak menentu nasib sendiri (self-determination) sebagai usaha membebaskan tanah jajahan daripada belenggu penjajahan.
Atas semangat itu, pada 1 November 1945, sekumpulan pemimpin Melayu Patani dipimpin oleh Tengku Abdul Jalal, bekas wakil rakyat wilayah Narathiwat, telah mengemukakan petisyen kepada Kerajaan British merayu supaya empat wilayah di Selatan Siam dibebaskan daripada pemerintahan Siam dan digabungkan dengan Semenanjung Tanah Melayu. Namun begitu, pendirian British terhadap Siam berubah apabila Peperangan Pasifik tamat. Keselamatan tanah jajahan dan kepentingan British di Asia Tenggara menjadi pertimbangan utama kerajaan British dalam penggubalan dasarnya terhadap Siam atau pun Patani.
Kerajaan British memerlukan kerjasama Siam bagi mendapatkan bekalan beras bagi keperluan tanah jajahannya. Tidak kurang pentingnya, kerajaan British terpaksa menyesuaikan dasarnya terhadap Siam dengan tuntutan Amerika Syarikat yang mahu mengekalkan wilayah Siam seperti dalam tahun 1941.
Kebangkitan Komunis di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1948, menjadi faktor pertimbangan British dalam menentukan dasarnya. Kerajaan British menganggap Siam sebagai negara penampan terhadap ancaman Komunis China. Justeru, Kerajaan British mahu memastikan Siam terus stabil dan memihak kepada Barat dalam persaingan dengan Negara-Negara Komunis. Kerajaan British memerlukan kerjasama kerajaan Siam bagi menghapuskan kegiatan penganas-penganas Komunis di perbatasan Tanah Melayu-Siam.
Kebetulan pula kerajaan Siam telah memberi jaminan untuk memperkenalkan reformasi pentadbiran dan sosio-ekonomi di Patani bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat Melayu. Oleh kerana itu, isu Patani mula dianggap kurang penting malahan kiranya dibangkitkan akan menjejaskan hubungan dengan Siam.
Selepas Persidangan Songkla pada awal Januari 1949, pihak berkuasa British di Tanah Melayu atas tuntutan pihak Siam mula mengambil tindakan terhadap pemimpin-pemimpin pejuangan Patani. GEMPAR juga telah diharamkan. Tengku Mahmood Mahyideen telah ditekan manakala Haji Sulung dihukum penjara. Pergerakan politik Patani semakin lemah dengan kematian Tengku Mahmood Mahyideen dan Haji Sulung pada tahun 1954.
Sehubungan perjuangan politik kemerdekaan Patani, seorang pegawai Pejabat Tanah Jajahan British pernah mengulas bahawa:
----------------------------------------------------------------------------------------------If the affairs in this world were settled by common sense and equity, I personally have no doubt what ever that Patani ought to be seperated from Siam dan become part of Malaya. The inhabitants are 90%. Malays and 90% Mohamedans (in a Buddhist country). All their connections are with the south, and particularly with Kelantan, and the Siamese record in Patani is one of dreary mis-rule interspersed with sporadic outbursts of actual tyranny. There is no doubt that where the wishes of the inhabitants lie, and a fair plebscite (if one could be arranged) could only have one result. In the complex affairs of international politics, however, mere practical considerations of this mind do not find much place
------------------------------------------------------------------
จากหลักฐานเอกสารโบราณของจีน อาหรับ ชวา มลายู และจารึกของชาวอินเดีย ที่ปรากฎ นามเมืองของรัฐสำคัญแห่งหนึ่งบนแหลมมลายู ซึ่งออกเสียงตามสำเนียงในแต่ละภาษา เช่น หลังยาซูว หลังยาซีเจีย (ภาษาจีน พุทธศตวรรษที่ 11-12 และ 16-18) ลังคาโศกะ อิลังกาโศกะ (ภาษาสันสกฤต ภาษาทมิฬ พุทธศตวรรษที่ 9 และพุทธศตวรรษที่ 16) เล็งกะสุกะ (ภาษาชวา พุทธศตวรรษที่ 20) ลังคะศุกา (ภาษาอาหรับ พุทธศตวรรษที่ 21) ลังกะสุกะ ลังกาสุกะ (ภาษามลายู พุทธศตวรรษที่ 24) (wheatly 1961 Sklling 1992:131; อมรา ศรีสุชาติ 2540;กรมศิลปากร 2540:10) ชื่อที่ปรากฏนี้ นักวิชาการสันนิษฐานว่าน่าจะเป็นชื่อเมืองเดียวกัน ที่เคยตั้งอยู่ในรัฐเคดะห์ ประเทศสหพันธรัฐมาเลเซีย และจังหวัดปัตตานีในประเทศไทย แต่ในสมัยหลังศูนย์กลางของเมืองแห่งนี้น่าจะอยู่ในจังหวัดปัตตานี เนื่องจากชาวพื้นเมืองในช่วงพุทธศตวรรษที่ 24 ถึงต้นพุทธศตวรรษที่ 25 ยังกล่าวว่าเมืองปัตตานี พัฒนาขึ้นมาจากเมืองลังกาสุกะสอดคล้องกับตำนานเมืองไทรบุรีที่กล่าวว่า ราชามะโรงมหาวงค์ทรงสร้างลังกาสุกะบนฝั่งตะวันตกที่เคดะห์และพระราชนัดดาของพระองค์ได้มาสร้างลังกาสุกะที่ปัตตานี ชาวพื้นเมืองปัตตานีเรียกบริเวณแถบนี้ว่าลังกาสุกะมาจนกระทั่งแม่น้ำปัตตานีเปลี่ยนทางเดิน (หม่อมเจ้าจันทร์จิรายุ รัชนี,2539:107) ราวพุทธศตวรรษที่ 19 ชุมชนลังกาสุกะเริ่มเสื่อมลงไปเนื่องจากข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์และศาสนาวัฒธรรมของชาวเมืองได้เปลี่ยนแปลงไป นักวิชาการทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีเชื่อว่า ปัตตานีเป็นที่แวะพักจอดเรือเพื่อแลกเปลี่ยนซื้อขายสินค้าระหว่างพ่อค้าชาวอินเดียทางตะวันตกกับพ่อค้าชาวจีนทางตะวันออก และชนพื้นเมืองบนแผ่นดินและตามหมู่เกาะใกล้เคียงต่าง ๆ นอกจากนั้นยังเชื่อมั่นอีกด้วยว่าปัตตานีเดิมเป็นอาณาจักรที่เก่าแก่ตามที่ปรากฎในเอกสารโบราณที่กล่าวมา (ภัคพดี อยู่คงดี,มปป:2) หลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงร่องรอยของความเจริญร่งเรืองในอดีตของปัตตานีที่บริเวณอำเภอยะรังเป็นซากร่องรอยของเมืองโบราณขนาดใหญ่ซ้อนทับกันถึง 3 เมือง มีซากเป็นโบราณสถานปรากฏอยู่ไม่น้อยกว่า 40 แห่ง ซากเนินโบราณสถานบางแห่งได้รับการขุดแต่งและอนุรักษ์ไว้ เช่น โบราณสถานบ้านจาเละ 3 แห่ง ซึ่งเป็นซากอาคารศาสนสถานก่ออิฐที่มีการขัดแต่งประดับฐานชั้นล่าง ๆ และยังค้นพบโบราณวัตถุจำนวนมาก เช่น สถูปจำลองดินเผ่า พระพิมพ์ดินดิบ และดินเผาบางชิ้นมีตัวอักษรซึ่งนักภาษาโบราณอ่านและแปลว่าเป็นอักษรปัลลวะ (อินเดียใต้) ภาษาสันสกฤตเขียนเป็นคาถาเนื่องในพุทธศาสนาลัทธิมหายาน พระโพธิสัตว์สัมฤทธิ์และเศษภาชนะดินเผาประเภทต่าง ๆ โบราณวัตถุเหล่านี้มีอายุอยู่ในราวพุทธศตวรรษที่ 12-13 (กรมศิลปากร, 2535) สอดคล้องกับจดหมายเหตุจีนที่ได้กล่าวถึงไว้ นอกจากนั้นหลักฐานที่ได้ขุดค้นพบยังแสดงให้เห็นด้วยว่าบริเวณที่เป็นที่ตั้งอำเภอยะรังในปัจจุบัน เป็นชุมชนที่มีความเจริญทางวัฒนธรรมสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาพุทธที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดียไว้อย่างเต็มที่ มีความสัมพันธ์กับดินแดนใกล้เคียง เช่น บริเวณดินแดนภาคกลางของประเทศไทย และบริเวณคาบสมุทรอินโดจีนด้วย และคงจะเป็นชุมชนที่มีกิจกรรมสืบต่อเรื่อยมาจนถึงราวพุทธศตวรรษที่ 15 ก่อนที่อาณาจักรศรีวิชัยจะมีอำนาจรุ่งเรืองครอบคลุมคาบสมุทรมลายูในที่สุด (ภัคพดี อยู่คงดี,มปป.:2) นักภูมิศาสตร์เชื่อว่า เมืองโบราณขนาดใหญ่ที่บริเวณอำเภอยะรังนั้นหมดความสำคัญลงน่าจะมีเหตุผลประการหนึ่งมาจากการเปลี่ยนแปลงของระดับน้ำทะเลช่วงระยะเวลา 1,000 ปีที่ผ่านมา โดยลดลงไประดับหนึ่งมีผลทำให้ชายฝั่งทะเลถอยห่างออกไปจากเดิม ดังนั้น ที่ตั้งของชุมชนจึงไม่เหมาะสมที่จะเป็นทำเลของการเป็นเมืองท่าค้าขายอีกต่อไป และนำมาซึ่งการย้ายที่ตั้งของเมืองในระยะเวลาต่อมา ซึ่งสัมพันธ์กับตำนานการสร้างเมืองปัตตานีที่กล่าวไว้ในหนังสือหลายเล่ม เช่น Hikayat Patani:Story of Patani ของ A.Teeuw และ D.K.Wyatt:Sajaraj Kerajaan Melaya Patani หรือตำนานเมืองปัตตานีของ lbrahim Syukri เป็นต้น แม้ว่าจะไม่สามารถระบุระยะเวลากำเนิดของเมืองปัตตานีได้อย่างแน่ชัด แต่เมืองปัตตานีก็ได้ปรากฏชื่อและเจริญรุ่งเรืองขึ้นมาเป็นลำดับ ตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 19 เป็นอย่างน้อย เมืองปัตตานี ได้ชื่อว่าเป็นหัวเมืองฝ่ายใต้ปลายแหลมมาลายู มีฐานะเป็นเมืองประเทศราชของกรุงศรีอยุธยามาตั้งแต่รัชสมัยสมเด็จพระบรมไตรโลกนาถ (พ.ศ.1991-2031) และอยู่ภายใต้อำนาจของกษัตริย์กรุงศรีอยุธยาเรื่อยมา ในปี พ.ศ.2054 โปรตุเกสสามารถยึดครองมะละกาได้สำเร็จ และพยายามขยายอิทธิพลทางการค้าขึ้นมาทางตอนเหนือของคาบสมุทรมาลายู ประกอบกับพระราชาธิบดีที่ 2 (พ.ศ.2034-2072) ทรงยินยอมให้โปรตุเกสเข้ามาตั้งสถานีการค้าในเมืองชายฝั่งทะเล เช่น นครศรีธรรมราช มะริด ตะนาวศรี รวมทั้งปัตตานีด้วย ทำให้ปัตตานีกลายเป็นเมืองท่าหลักเมืองหนึ่ง เป็นที่ตั้งของสถานีการค้าของพ่อค้าทั้งชาวตะวันตกและชาวตะวันออก ทั้งชาวอินเดีย จีน และญี่ปุ่น สินค้าที่สำคัญของเมืองปัตตานียุคนั้น ได้แก่ ไม้กฤษณา ไม้ฝาง เครื่องเทศ ของป่า งาช้าง และนอแรด นอกจากนี้ปัตตานียังเป็นจุดรับส่งสินค้าของนานาชาติ เช่น เครื่องถ้วยชาม อาวุธ ดินปืน ดีบุก และผ้าไหม (สถาบันทักษิณคดีศึกษา: 2529) แม้ว่าปัตตานีเป็นเมืองประเทศราชของกรุงศรีอยุธยาก็ตาม แต่ด้วยเหตุเมืองที่ปัตตานีมีความเจริญมั่นคงทางเศรษฐกิจเป็นอย่างดี ทำให้เจ้าเมืองปัตตานีต้องการเป็นอิสละหลายครั้ง ดังเช่น ในปี พ.ศ.2092 ในรัชสมัยสมเด็จพระมหาจักรพรรดิ พม่ายกทัพมาตีกรุงศรีอยุธยา พระยาตานีศรีสุลต่านได้นำกองทัพเรือประกอบด้วยเรือหย่าหยับ 200 ลำ ไปช่วยราชการสงคราม แต่เมื่อเห็นว่ากองทัพกรุงศรีอยุธยาเสียทีพม่า จึงถือโอกาสทำการขบถยกกำลังบุกเข้าไปในพระบรมมหาราชวัง สมเด็จพระมหาจักรพรรดิหนีข้ามฝากไปประทับบนเกาะมหาพราหมณ์ จนเมื่อกองทัพไทยรวบรวมกำลังได้แล้ว จึงยกกองทัพเข้าโอบล้อมตีกองทหารเมืองตานีจนแตกพ่ายไป ต่อมาในปี พ.ศ.2146 สมเด็จพระนเรศวรมหาราช มีรับสั่งให้ออกญาเดโชยกทัพไปตีเมืองปัตตานี เพื่อยึดเข้าไว้ในพระราชอำนาจ แต่ไม่สำเร็จ เนื่องจากปัตตานีได้รับการช่วยเหลือจากพ่อค้าชาวยุโรป ทั้งอาวุธปืนใหญ่และทรัพย์สินเงินทอง ในสมัยพระเพทราชา (พ.ศ.2231-2245) เมืองปัตตานีไม่พอใจในการสถาปนาขึ้นใหม่ของกษัตริย์แห่งกรุงศรีอยุธยา ประกาศไม่ยอมขึ้นกับกรุงศรีอยุธยาอีกครั้ง ทำให้ปัตตานีเป็นอิสระต่อเนื่องมา จนกระทั่งกรุงศรีอยุธยาเสียแก่พม่าใน พ.ศ.2301 ตลอดมาจนสิ้นสมัยกรุงศรีอยุธยาและกรุงธนบุรี เมืองปัตตานีตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ประชาชนส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามจากหลักฐานทางโบราณคดีที่พบที่เมืองโบราณยะรังแสดงว่าประชาชนโดยทั่วไปก่อนหน้านั้นนับถือศาสนาพุทธและพราหมณ์ และเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หลังจากที่อาณาจักรศรีวิชัยเสื่อมอำนาจลง อิทธิพลของศาสนาอิสลามจากราชวงค์มัชปาหิตในชวาได้แผ่อำนาจเข้ามาสู่แหลมมลายูก่อตัวขึ้นเป็นอาณาจักรมะละกา ในราวพุทธศตวรรษที่ 19 แผ่อิทธิพลไปสู่เมืองต่าง ๆ ทำให้เจ้าเมืองเปลี่ยนการนับถือศาสนาเดิมมาเป็นศาสนาอิสลามทั้งหมด ก่อให้เกิดความร่วมมือด้านการเมือง และการเศรษฐกิจการค้าในภูมิภาคนี้อย่างเข้มแข็ง ศาสนาอิสลามได้เจริญรุ่งเรืองขึ้นควบคู่ไปกับการค้า มีการก่อสร้างมัสยิดขึ้นเพื่อใช้เป็นที่ประกอบศาสนกิจ มัสยิดที่สำคัญคือ มัสยิดกรือเซะ ซึ่งเป็นมัสยิดใหญ่ประจำเมือง และมัสยิดบ้านดาโต๊ะ บริเวณที่เป็นท่าเรือทางตอนเหนือของอ่าวปัตตานี นอกจากนั้นยังมีมัสยิดและสุเหร่าในเขตชุมชนอิสลามถูกสร้างขึ้นอีกหลายแห่ง ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกแห่งกรุงรัตนโกสินทร์ (พ.ศ.2325-2352) ทรงโปรดฯ ให้สมเด็จกรมพระราชวังบวรมหาสุรสิงหนาท ยกทัพหลวงลงมาปราบปรามพม่าที่มาตีหัวเมืองทางแหลมมลายูจนเรียบร้อย และในปี พ.ศ.2328 กรมพระราชวังบวรฯ เสด็จลงไปประทับที่เมืองสงขลาให้ข้าหลวงเชิญกระแสรับสั่งออกไปยังหัวเมืองที่เหลือ คือ เมืองปัตตานี เมืองไทรบุรี และเมืองตรังกานู ให้มายอมเป็นเมืองขึ้นเช่นเดิม แต่สุลต่านมูฮัมหมัดพระยาปัตตานีในขณะนั้นขัดขืน กรมพระราชวังบวรฯ จึงมีรับสั่งให้พระยากลาโหมยกกองทัพไทยลงไปตีเมืองปัตตานีได้ในปี พ.ศ.2329 กวาดต้อนครอบครัวและศาสตราวุธมาเป็นอันมาก รวมทั้งปืนใหญ่ 2 กระบอก แต่สามารถนำไปได้เพียงกระบอกเดียว แล้วจึงนำขึ้นทูลเกล้าฯ ถวายสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลก ทรงโปรดฯ ให้จารึกชื่อเป็น ”พญาตานี” ซึ่งนับว่าเป็นปืนใหญ่กระบอกใหญ่ที่สุดของประเทศไทย ปัจจุบันตั้งอยู่บริเวณหน้ากระทรวงกลาโหม กรุงเทพมหานคร ในปี พ.ศ.2332 ตนกูลามิดดินเจ้าเมืองปัตตานีมีหนังสือไปชวนองค์เชียงสือเจ้าอนัมก๊ก ให้ร่วมกันตีหัวเมืองในพระราชอาณาจักร เมื่อพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกทรงทราบ จึงโปรดฯ ให้ยกทัพไปตีเมืองปัตตานีอีกครั้งหนึ่ง ต่อมาในปี พ.ศ. 2351 ดาตะปังกาลันได้ก่อความไม่สงบขึ้น รัชกาลที่ 1 โปรดให้เจ้าพระยาพลเทพ (บุนนาค) ยกทัพหลวงออกไปสมทบกับเมืองสงขลา พัทลุง จะนะ ตีเมืองปัตตานีได้สำเร็จ ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัย (พ.ศ.2352-2367) เกิดความไม่สงบบ่อยครั้ง ดังนั้นจึงโปรดเกล้าฯ ให้พระยาอภัยสงครามและพระยาสงขลา (เถี่ยนจ๋อง) ผู้กำกับดูแลหัวเมืองมลายูแบ่งเมืองตานีออกเป็น 7 หัวเมือง และแต่งตั้งให้พระยาเมืองเป็นผู้ปกครอง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2359 เป็นต้นมา ได้แก่ 1. เมืองปัตตานี ต่วนสุหลง เป็นเจ้าเมือง 2. เมืองยะหริ่ง นายพ่าย เป็นเจ้าเมือง 3. เมืองสาย นิเดะห์ เป็นเจ้าเมือง 4. เมืองหนองจิก ต่วนนิ เป็นเจ้าเมือง 5. เมืองระแงะ นิดะห์ เป็นเจ้าเมือง 6. เมืองรามันห์ ต่วนมันโซร์ เป็นเจ้าเมือง 7. เมืองยะลา ต่วนยาลอร์ เป็นเจ้าเมือง(Ibrahim Syukri, 1985 : 61-62 ; ครองชัย หัตถา, 2451 : 140-142) ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว รัชกาลที่ 5 โปรดเกล้าฯ ให้ยกเลิกวิธีการปกครองบ้านเมืองแบบจตุสดมภ์ (เวียง วัง คลัง นา) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 เป็นต้นมา จัดการปกครองเป็นแบบ 12 กระทรวง มีกระทรวงมหาดไทยเป็นกระทรวงการแผ่นดิน โดยให้จัดการปกครองเป็นระบบเทศาภิบาล ทรงใช้นโยบายประนีประนอมและทรงดำเนินการทีละขั้นตอนโดยไม่ก่อ่ให้เกิดการกระทบกระเทือนต่อการปกครองของเจ้าเมือง ทั้ง 7 หัวเมือง ในภาคใต้ทรงโปรดฯ ให้จัดแบ่งเป็น 4 มณฑล ได้แก่ ๑. มณฑลภูเก็ต จัดตั้งในปี พ.ศ. 2437 ๒. มณฑลชุมพร จัดตั้งในปี พ.ศ. 2439 ๓. มณฑลนครศรีธรรมราช จัดตั้งในปี พ.ศ. 2439 ๔. มณฑลไทรบุรี จัดตั้งในปี พ.ศ. 2440มณฑลนครศรีธรรมราช ประกอบด้วยเมือง 10 เมือง โดยรวมเอาบริเวณ 7 หัวเมืองเข้าไว้ด้วยคือ เมืองนครศรีธรรมราช พัทลุง สงขลา ตานี ยะหริ่ง สายบุรี หนองจิก ยะลา ระแงะ และรามันห์ มีผู้ว่าราชการเมืองดูแล อยู่ในการปกครองของข้าหลวงเทศาภิบาลมณฑล ปี พ.ศ. 2447 ทรงพระกรุณาโปรดให้แยกหัวเมืองทั้ง 7 ออกจากมณฑลนครศรีธรรมราช มาตั้งเป็นมณฑลปัตตานี พร้อมทั้งเปลี่ยนฐานะเมืองเป็นอำเภอ และจังหวัด ได้แก่ จังหวัดปัตตานี รวมเมืองหนองจิกและเมืองยะหริ่ง จังหวัดสายบุรี รวมเมืองระแงะ จังหวัดยะลา รวมเมืองรามันห์นอกจากนี้ยังแยกท้องที่อำเภอหนองจิกยกฐานะขึ้นเป็นอำเภอเมืองเก่า ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นอำเภอมะกรูดและอำเภอโคกโพธิ์ตามลำดับ เมืองปัตตานีเดิมเปลี่ยนชื่อเป็นอำเภอปะกาฮะรัง และจัดตั้งอำเภอขึ้นใหม่อีก 2 อำเภอ คือ อำเภอยะรัง และอำเภอปะนาเระขึ้นกับจังหวัดปัตตานี ในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เกิดภาวะเศรษฐกิจของประเทศตกต่ำภายหลังจากเปลี่ยนแปลงการปกครองในปี พ.ศ. 2475 รัฐบาลจึงต้องตัดทอนรายจ่ายให้น้อยลงเพื่อรักษาเสถียรภาพทางการคลังของประเทศ จึงยุบเลิกมณฑลปัตตานี คงสภาพเป็นจังหวัด ยุบจังหวัดสายบุรีเป็นอำเภอตะลุบัน และแบ่งพื้นที่บางส่วนของสายบุรี คือระแงะ และบาเจาะ ไปขึ้นกับจังหวัดนราธิวาส ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476 เป็นต้นมา จังหวัดปัตตานีมีการปกครองโดยผู้ว่าราชการจังหวัด พระยารัตนภัคดี (แจ้ง สุวรรณจินดา) เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดปัตตานีคนแรก ภายใต้การปกครองตามระบอบประชาธิปไตย โดยกระทรวงมหาดไทยได้ประกาศใช้พระราชบัญญัติระเบียบบริหารราชการแห่งราชอาณาจักรสยาม พ.ศ. 2476 จัดระเบียบบริหารราชการส่วนภูมิภาคออกเป็นจังหวัดและอำเภอ หลังจากนั้นได้มีการปรับปรุงแก้ไขพระราชบัญญัติดังกล่าวในปี พ.ศ. 2499 และ พ.ศ. 2505 และใช้บริหารราชการแผ่นดินมาจนทุกวันนี้ เหตุการณ์สำคัญที่เกี่ยวข้องกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของจังหวัดปัตตานีในอดีต ได้แก่ เหตุการณ์ความไม่สงบอันเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงการปกครองในแต่ละยุคแต่ละสมัย จนนำไปสู่การต่อต้านรัฐซึ่งมีมาเป็นลำดับ ตั้งแต่สมัยอยุธยาจนถึงหลังการเปลี่ยนแปลงการปกครอง พ.ศ. 2475 การต่อต้านรัฐทำให้เกิดขบวนการเคลื่อนไหวทางการเมืองและการการก่อการร้ายในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่น ระหว่างปี พ.ศ. 2453 – 2465 มีการต่อต้านรัฐบาลอย่างรุนแรงจากมุสลิมปัตตานี เกิดการจลาจลหลายครั้งโดยนำประเด็นทางศาสนาที่แตกต่างไปจากรัฐผู้ปกครอง รวมถึงการที่รัฐบาลไทยเริมใช้กฎหมายและระเบียบที่ขัดกับหลักการของศาสนา หรือขัดต่อประเพณีปฏิบัติของชาวมุสลิม ในปี พ.ศ. 2466 สมัยรัชกาลที่ 6รัฐบาลจึงทบทวนผ่อนปรนระเบียบปฏิบัติที่ขัดต่อศาสนาอิสลาม และให้ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามมีบทบาทในการปกครองดูแลตนเองได้มากขั้น จนกระทั้งปี พ.ศ. 2475 เมื่อประเทศไทยมีการเปลี่ยนแปลงระบบการปกครอง มีการเลือกตั้งผู้แทนราษฎรขึ้นเป็นครั้งแรก นับเป็นการเปิดโอกาสให้ประชาชนทุกหมู่เหล่าได้มีบทบาทและมีส่วนร่วมในการบริหารประเทศ แม้ว่าการเลือกตั้งครั้งแรก พ.ศ. 2476 ที่จังหวัดปัตตานี ยะลา และนราธิวาส จะไม่มีผู้ที่เป็นมุสลิมได้รับการเลือกตั้งเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรเพิ่มมากขึ้น และได้ทำหน้าที่ทางนิติบัญญัติและทางการบริหารอย่างต่อเนื่อง ในบางยุคบางสมัย(เช่น ในปี พ.ศ. 2539) สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรซึ่งเป็นมุสลิมจากจังหวัดชายแดนภาคใต้ได้รับการเสนอชื่อ และได้รับพระบรมโองการโปรดเกล้าฯ ให้เป็นประธานสภาผู้แทนราษฎร ซึ่งถือว่าเป็นผู้นำสูงสุดฝ่ายนิติบัญญัติของประเทศ หากพิจารณาถึงผลการเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรในปี พ.ศ. 2480 และ พ.ศ. 2481 ที่ปัตตานี ยะลา และนราธิวาส มีสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรที่เป็นมุสลิมได้รับการเลือกตั้งทั้งหมด อย่างไรก็ตามความขัดแย้งต่างๆ ในบางประเด็นยังคงมีอยู่ เช่น การจัดการศึกษาภาคบังคับการใช้ภาษาและระเบียบปฏิบัติต่างๆ ระหว่างปี พ.ศ. 2482 – 2485 ความไม่เข้าใจของชาวมลายูมุสลิมขยายตัวออกไปมากขึ้น เมื่อจอมพล ป. พิบูลสงคราม นายกรัฐมนตรีของไทยในขณะนั้นประกาศใช้นโยบาย “รัฐนิยม” รวม 12 ฉบับ ปรากฏว่า นโยบายหลายข้อขัดต่อประเพณีปฏิบัติของชาวมลายูมุสลิม ในปี พ.ศ. 2491 หะยีสุหลงถูกรัฐบาลไทยจับกุม ความตึงเครียดระหว่างชาวมลายูมุสลิมกับรัฐบาลไทยจึงปะทุขึ้น มีการปราบปรามและปะทะกันด้วยอาวุธ มีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บหลายคน รัฐบาลไทยเรียกเหตุการณ์ครั้งนี้ว่า “กบฏดุซงยอ” ผลกระทบที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ครั้งนี้ ทำให้ชาวมลายูมุสลิมในจังหวัดชายแดนภาคใต้นับพันคนอพยพลี้ภัย บางส่วนไปอาศัยอยู่อย่างถาวรในรัฐต่างๆ ตอนบนของสหพันธรัฐมาเลเซีย นอกจากนั้นผลกระทบที่สืบเนื่องต่อมา คือความรู้สึกต่อต้านและความหวาดระแวงต่อกันระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐกับผู้นำชาวมุสลิม บางครั้งก็มีการปฏิบัติการที่รุนแรงจากทั้งสองฝ่าย การต่อต้านรัฐได้ปรากฏเป็นขบวนการเคลื่อนไหวชัดเจนขึ้นทันที เมื่อผู้อพยพจากเกตุการณ์ที่ปัตตานี ระหว่าง พ.ศ. 2490 – 2491 ได้รวบรวมสมาชิกจำนวนหนึ่งจัดตั้ง “ขบวนการประชาชาติมลายูปัตตานี” หรือ GAMPAR (Gabogan Melayu Pattani Raya) มีศูนย์กลางอยู่ที่โกตาบารู และมีเครือข่ายในกลันตัน เคดะห์ สิงคโปร์ และปีนัง ส่วนที่ปัตตานีมีการเคลื่อนไหวของประชาชนชาวปัตตานี หลังจากนั้นในปี พ.ศ. 2502 ได้มีการรวบรวมผู้นำและสมาชิกจากปัตตานีและ GAMPAR จัดตั้งเป็นขบวนการใหม่ คือ “ขบวนการแนวหน้าแห่งชาติเพื่อปลดปล่อยปัตตานี” หรือ BNPP (Barisan National Pembebasan Pattani) ปี พ.ศ. 2503 มีการจัดตั้งขบวนการปฏิบัติแห่งชาติหรือ BRN (Barisan Revolusion Nasional) มีการเคลื่อนไหวมาอย่างต่อเนื่องบริเวณเขตรอยต่อชายแดนไทย – มาเลเซียแถบจังหวัดยะลา และสงขลา ในปี 2511 มีขบวนการปลดแอกสาธารณรัฐปัตตานี หรือ PULO (Pattani United Liberation Organization) เกิดขึ้น องค์กรนี้มีบทบาทสูงและมีการใช้ความรุนแรงในการเคลื่อนไหว มีการโฆษณาผลงานปฏิบัติการอย่างสม่ำเสมอ จนได้รับความเชื่อถือจากองค์กรในต่างประเทศที่สนับสนุนการเคลื่อนไหวดังกล่าว (Mohd. Zamberi A.Malak, 1993 : 318 – 330 ; Ahmad Fathy al – Fatani, 1994 : 127 – 131 ; Pitsuwan, 1989 : 175 - 187) ในระยะที่พรรคคอมมิวนิสต์แห่งประเทศไทย (PKT : Parti Komunis Thailand) และพรรคคอมมิวนิสต์แห่งมลายา (PKM : Parti Komunis Malaya) เคยมีบทบาทเคลื่อนไหวอยู่ตามแนวชายแดนไทย - มาเลเซีย มีหลักฐานชัดเจนว่าพรรคคอมมิวนิสต์ทั้งสองให้การสนับสนุนขบวนการแบ่งแยกดินแดน และยุยงให้ประชาชนต่อต้านรัฐบาล (Thomas, 1975 : 205) ในช่วงปี พ.ศ. 2516 ขบวน การนักศึกษามีบทบาทโดยตรงต่อกิจกรรมการเคลื่อนไหวทางการเมืองในจังหวัดชายแดนภาคใต้ โดยมีแนวร่วมสหพันธ์นักศึกษามุสลิมเป็นแกนนำสำคัญ หนังสือพิมพ์เสียงนิสิต (SUARA SISWA) เป็นแหล่งข่าวสารเพื่อการเผยแพร่อุดมการณ์ของแนวร่วมนักศึกษามุลิมในยุคนั้น โดยมีหัวหน้ากองบรรณาธิการในขณะนั้นดำเนินการอยู่ในกรุงกัวลาลัมเปอร์ ส่วนที่โกตาบารู รัฐกลันตันได้มีการร่วมตัวกันจัดตั้งขบวนการ GIP (Garakan Islam Pattani) (Ahmad Fathy al Fatani, 1994 : 131) หรือพรรคอิสลามก้าวหน้าแห่งปัตตานี ขบวนการเคลื่อนไหวมาเลเซียดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากพรรคการเมืองบางพรรคในมาเลเซีย การเคลื่อนไหวก่อการร้ายในจังหวัดชายแดนภาคใต้มีมาอย่างต่อเนื่อง มีการผลัดเปลี่ยนผู้นำเป็นระยะๆ ตามสถานการณ์ภายในและภายนอกประเทศ รวมทั้งสถานการณ์ที่มีอยู่ในมาเลเซีย และอินโดนีเซีย ตลอดจนบทบาทของอุดมการณ์ที่มาจากประเทศในตะวันออกกลางและการฟื้นฟูความสำนึกในอิสลาม (อิมรอน มะลูลีม, 2534 : 164 - 178) รัฐบาลไทยเคยใช้นโยบายปฏิบัติการทางทหารเข้าไปปราบปรามอย่างรุนแรง ต่อมาได้ใช้นโยบายพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ควบคู่กันไปกับการอุปถัมภ์ศาสนาอิสลาม รวมทั้งการปรับปรุงความสัมพันธ์และทัศนคติระหว่างข้าราชการกับชาวมุสลิมให้เป็นไปในทางที่ดีขึ้น โดยมีศูนย์อำนวยการบริหารจังหวัดชายแดนภาคใต้ (ศอ.บต.) เป็นศูนย์ประสานงาน และด้ำเนินการตามนโยบายดังกล่าว
Langgan:
Catatan (Atom)
