Selasa, 29 November 2011

PANDUAN MENCEGAH BERLAKUNYA KEBAKARAN.

TIPS MENCEGAH KEBAKARAN
Sepuluh (10) Cara Mencegah Kebakaran:
1. Keselamatan Di Dapur
Semasa memasak hendaklah memberi tumpuan sepenuhnya. Pastikan keadaan
dapur bersih dan tidak berminyak. Jangan memasak dalam keadaan yang letih
atau mengantuk.
2. Ruang Alat Pemanas
Letakkan alat pemanas pada jarak tiga (3) kaki atau satu (1) meter daripada
sebarang sebarang benda yang mudah terbakar.
3. Perkakas Merokok
Pastikan bekas abu rokkok yang digunakan besar dan lebar. Basahkan bekas
tersebut sebelum digunakan kemudian jangan merokok ketika hendak tidur.
4. Mancis dan Pemetik Api
Pastikan bahan seperti mancis dan pemetik api disimpan ditempat yang selamat
supaya dapat dielak daripada kanak-kanak.
5. Elektrik
Gantikan wayar yang telah rosak atau terpintal. Sentiasa peka terhadap barangan
elektrik yang digunakan seperti peralatan yang berbau, berasap dan terlampau
panas.
6. Lilin
Semasa menggunakan lilin pastikan ia jauh daripada benda yang mudah terbakar
dan daripada tiupan angin.
7. Alat Pengesan Asap
 

LENGKAPKAN RUMAH ANDA DENGAN ALAT PENGESAN ASAP.
Setiap rumah hendaklah dipasang sekurang-kurangnya satu unit alat pengesan
asap. Keutamaan di ruang dapur disarankan, untuk memastikan keselamatan
keluarga dan amatlah baik disyorkan agar disetiap bilik dipasang alat tersebut.
8. Sentiasa Membuat Pemeriksaan
Periksa alat tersebut setiap bulan. Gantikan bateri setiap tahun sekali. Apabila
alat pengesan ini berbunyi menandakan bateri sudah lemah dan perlu ditukar
dengan segera. Tukarkan alat tersebut setiap sepuluh (10) tahun sekali.
Dapatkan yang mudah alih.
9. Perancangan Untuk Melepaskan Diri
 

TAHUKAN ANDA CARA MENYELAMAT DIRI JIKA BERLAKU
KEBAKARAN? Pastikan setiap rumah mempunyai satu (satu) lakaran untuk
melepaskan diri dari sebarang kebakaran, dengan itu sesiapa yang berada di dalam
rumah mengetahui bagaimana hendak menyelamatkan diri semasa berlaku
kebakaran.
10. Merangkak Di Dalam Asap
Cara yang betul menyelamatkan diri daripada asap yang tebal, pertama cuba
merangkak ke lantai dengan menggunakan kedua-dua tangan, siku dan lutut.
Kedua, pastikan kepala anda 30-60 cm (kurang daripada dua (2) kaki) dari
aras lantai.

KERUNTUHAN AKHLAK DAN GEJALA SOSIAL.


Kajian ini bertujuan untuk melihat isu-isu keruntuhan akhlak dan gejala sosial yang terdiri
daripada pengaruh budaya barat iaitu budaya skinhead, budaya punk dan budaya black
metal; isu kemaksiatan, penagihan dadah, pembuangan bayi, mat rempit serta vandalisme
yang berlaku dalam keluarga di Malaysia. Data-data menunjukkan pembabitan rakyat
Malaysia dalam jenayah ini. Punca-punca telah dikenal pasti yang menjadi penyebab
berlakunya gejala ini. Justeru itu isu-isu ini turut memberi kesan bukan sahaja kepada
individu tersebut malah kepada masyarakat dan negara Malaysia. Bagi mengatasi masalah
ini beberapa tindakan turut dibincangkan bagi mengurangkan dan seterusnya menghapuskan
gejala sosial ini yang boleh merosakkan masa depan negara.
PENDAHULUAN
Masyarakat Melayu mengalami perubahan struktur dan organisasi setelah Tanah Melayu
dijajah seluruhnya oleh Inggeris. Penjajahan Inggeris memperkenalkan bukan sahaja
dasar-dasar baru dalam bidang politik, pentadbiran, ekonomi, pendidikan dan lain-lain, tetapi
juga nilai-nilai baru yang terselindung di sebalik dasar-dasar tersebut. Orang Melayu, sama
ada secara sedar atau tidak, turut mendokong nilai-nilai tersebut setelah menerima (secara
paksaan atau terpaksa) dasar-dasar penjajahan dalam bidang-bidang yang disebutkan di
atas.
Pengaruh Budaya Barat
Pertembungan elemen-elemen baru yang diperkenalkan oleh penjajah dengan
amalan-amalan tradisi orang Melayu, banyak mewujudkan konflik dan kontradiksi. Konflik dan
kontradiksi ini, terutamanya atas paras nilai, berlarutan hingga ke hari ini walaupun negara
kita telah bebas dari cengkeman penjajah. Ini kerana, pengaruh Barat dan nilai-nilai dari
Barat terus melanda, malah menjadi kian dominan. Program-program pembangunan dan
perindustriaan yang dilancarkan oleh negara-negara membangun termasuk Malaysia hari ini,
masih mengambil model Barat. Begitu juga dengan perkembangan teknologi maklumat
menjadikan dunia kini semakin kecil. Segala perkembangan yang berlaku terutamanya, di
negara-negara maju di Barat, akan tersebar dengan begitu cepat di seluruh dunia. Pengaruh
barat ini dapat dilihat yang mana semakin menular dalam kalangan masyarakat kita hari ini
terutamanya golongan muda-mudi yang mudah terpengaruh dengan aliran muzik dan budaya
Barat seperti Black Metal, Punk dan Skinhead. Aliran-aliran ini jelas sama sekali
bertentangan dengan ajaran agama Islam. Contoh-contoh wujudnya ajaran-ajaran ini turut
dibincangkan dalam ulasan ini.
Pengaruh Skinhead
Skinhead adalah suatu sub-budaya yang lahir di London, Inggeris pada akhir tahun 1960-an.
Sekarang Skinhead sudah menyebar ke seluruh belahan bumi. Nama Skinhead merujuk
kepada para pengikut budaya ini yang rambutnya dipangkas botak. Meskipun Skinhead
banyak diasosiasikan dengan kelompok orang-orang yang rasis dan Neo-Nazi, namun
Skinhead yang sebenarnya tidaklah Neo-Nazi, kerana pada awalnya Skinhead adalah kaum
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
52
tertindas dari kelas pekerja (utamanya buruh pelabuhan) di London, Inggeris. Skinhead juga
bisa merujuk kepada kepada kelompok orang (biasanya remaja) yang merupakan peminat
musik streetpunk dan juga punk.
Sejak tahun 1990 lagi, budaya Skinheads telah dibawa masuk ke Malaysia. Namun pada
masa itu golongan Skinheads adalah terlalu kecil. Pada tahun 1992 budaya Skinheads telah
berkembang, ini kerana Singapura merupakan sumber maklumat tentang budaya Skinheads.
Skinheads di Malaysia sering berulang alik dari Singapura ke Malaysia untuk mendapatkan
maklumat tentang Skinheads. Pada mulanya golongan Punk Rock di Malaysia yang
berperanan memperkembangkan budaya Skinheads. Ini adalah kerana pada masa itu
masyarakat memandang serong tentang budaya Punk Rock.
Budaya Punk
Punk pula lahir di London, Inggeris. Sejak tahun 1980-an, saat punk bermaharalela di
Amerika, golongan punk dan skinhead seolah-olah bersatu, kerena mempunyai semangat
yang sama. Namun, Punk juga dapat bererti jenis muzik atau genre yang lahir di awal tahun
1970-an. Punk juga boleh diertikan sebagai ideologi hidup yang mencakup aspek sosial dan
politik. Gerakan anak muda yang diawali oleh anak-anak kelas pekerja ini dengan segera
membantah Amerika yang mengalami masalah ekonomi dan kewangan yang dipacu oleh
kemerosotan moral oleh para tokoh politik yang memicu peningkatan pengangguran yang
tinggi.
Banyak yang menyalahartikan punk sebagai glue sniffer dan perusuh kerana di Inggeris
pernah terjadi wabak penggunaan jem berbau tajam untuk mengganti bir/arak yang tak terbeli
oleh mereka. Punk lebih terkenal dari hal fashion yang dikenakan dan tingkah laku yang
mereka perlihatkan, seperti potongan rambut mohawk ala suku indian, atau dipotong ala
feathercut dan diwarnai dengan warna-warna yang terang, sepatu boots, rantai dan spike,
jaket kulit, celana jeans ketat dan baju yang lusuh, anti sosial, kaum perusuh dan kriminal dari
kelas rendah, pemabuk berbahaya sehingga banyak yang mengira bahawa orang yang
berpenampilan seperti itu sudah layak untuk disebut sebagai punker.
Pengaruh Black Metal
Black Metal merujuk kepada muzik yang mempunyai ciri-ciri khusus. Antaranya adalah ia
mencemuh semua agama kecuali pagan. Oleh itu Black Metal boleh dianggap sebagai muzik
keagamaan pagan. Dengan itu sebarang dakwaan bahawa muzik Black Metal tidak
mencemuh agama meletakkan kelompok yang sedemikian terkeluar daripada Black Metal.
Sementara yang mendakwa mereka merupakan pengikut Black Metal meletakkan diri mereka
terkeluar daripada semua jenis agama. Pada 23 Januari 2006, Jawatankuasa Muzakarah
Fatwa Kebangsaan Malaysia telah memutuskan bahawa aliran muzik Black Metal
dikategorikan sebagai ajaran sesat dan boleh menjejaskan akidah mereka yang
mengamalkannya.
Sejarah Black Metal
Pada akhir 1980-an dan awal 1990-an, satu daripada tokoh terkenal di Norwegian adalah
Oystein Aarseth, lebih dikenali sebagai Euronymous, pemain gitar Mayhem. Keadaan itu
amat anti-Kristian: ia menegaskan bahawa matlamatnya adalah menghilangkan pengaruh
Kristian dan semua agama bukan Scandinavian daripada kebudayaan Norwegian dan
mengembalikan negara tersebut kepada asas Norse. Salah satu daripadanya, mempunyai
kaitan dengan NSBM, termasuk unsur anti-Semitism berterang-terangan. Pergerakan ini
dipengaruhi oleh 'Inner Circle', yang dianggotai oleh Aarseth dan beberapa sahabatnya,
daripada bilik bawah tanah kedai rekod Aarseth, Helvete (Hell). Lokasi tersebut turut
mempunyai studio rakaman, di mana rekod yang dihasilkan oleh Mayhem dan beberapa
kumpulan muzik lain yang terikat dengan label bebas Aarseth, Deathlike Silence Productions.
Matlamat yang dinyatakan bagi Deathlike Silence merupakan "menerbitkan rekod oleh
kumpulan pemuzik yang merupakan kebangkitan kejahatan dalam bentuk paling sempurna".
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
53
Isu Kemaksiatan dan Pelbagai Keruntuhan Akhlak Di Malaysia
“…saya mahu setiap rakyat Malaysia mempunyai modal insan iaitu personaliti
yang tinggi hemahnya, tinggi budinya, tinggi pengajiannya, tinggi kejayaannya
dalam apa juga bidang yang diceburi, hatta menjadi seorang yang gemilang.
Ini kerana, anak kunci kecemerlangan ialah disiplin dan jati diri seseorag
individu. Ini akan mendorong kecemerlangan diri, keluarga, masyarakat dan
negara,”.
Sumber: Ucapan Perdana Menteri, Datuk Seri
Abdullah Ahmad Badawi, 2005
Begitulah tingginya harapan dan hasrat yang digagaskan oleh Perdana Menteri Malaysia
melalui kata-kata dan ucapannya. Namun begitu setelah negara kita merdeka 50 tahun dulu,
adakah jiwa raga, minda dan tingkah laku rakyat Malaysia benar-benar merdeka?. Sebagai
renungan untuk menjawab persoalan di atas, sebanyak 1.13 peratus remaja terlibat dengan
kes buang bayi, 40 peratus menonton bahan lucah, 16 peratus berjudi, 70 peratus merokok,
14 peratus terlibat dalam penyalahgunaan dadah, 25 peratus mengambil minuman keras, dan
18 peratus melakukan seks bebas (majalah Siti, 2006).
Dapatan ini merupakan satu angka yang amat membimbangkan dan boleh meruntuhkan
kecemerlangan negara Malaysia. Keruntuhan akhlak yang menjadi ancaman rakyat Malaysia
bermula dari diri individu itu sendiri. Mereka ini berjiwa kerdil, pasif, tidak menghargai diri,
tidak berpendirian dan tidak berwawasan. Mereka juga tidak mempunyai identiti sendiri,
mudah terpengaruh dan lebih mengagung-agungkan budaya kuning dari Barat. Sepatutnya
mereka bangga dengan adat ketimuran yang terkenal dengan budi bahasanya. Mereka juga
lemah minda, malas berfikir dan mengambil jalan mudah untuk mendapatkan sesuatu atau
menyelesaikan masalah sehingga ada yang mengambil dadah dan yang paling kritikal
sehingga membunuh diri.
Dalam melahirkan kebanggaan, sebahagian rakyat khasnya golongan remaja terlibat
dengan fenomena keruntuhan akhlak yang amat menjijikkan dan boleh melemah dan
meruntuhkan negara bangsa. Antara gejala keruntuhan akhlak tersebut ialah perbuatan
maksiat seperti khalwat, zina dan sumbang mahram, minum arak, penggunaan pil hayal, judi
dan penagihan dadah yang dilihat hampir tiada jalan penyelesaiannya. Mengikut sumber
pelbagai agensi kerajaan didapati jumlah yang terlibat dengan pelbagai gejala keruntuhan
akhlak amat tinggi dan membimbangkan sepertimana paparan data berikut.
STATISTIK KESALAHAN JENAYAH SYARIAH BAGI TAHUN 2003-2007 SELURUH
NEGERI JOHOR
Statistik di dalam Jadual 1 menunjukkan peningkatan pelbagai kesalahan jenayah syariah
dari setahun ke setahun. Ini yang dapat dikesan melalui tindakan penguatkuasaan oleh pihak
berkuasa. Bagaimana pula keadaan di seluruh negeri yang mungkin tidak dapat dikesan oleh
pihak berkuasa?
Jadual 1: Statistik Kesalahan Jenayah Syariah (Januari – Jun)
Tahun Bilangan Kes
Tahun 2003 5126 Kes
Tahun 2004 4794 Kes
Tahun 2005 4976 Kes
Tahun 2006 6582 kes
Tahun 2007 3731 kes
Sumber: Jabatan Agama Islam Johor, 2007
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
54
Jadual 2: Perbandingan Kesalahan Utama Jenayah Syariah Tahun 2005 – 2007 Seluruh
Negeri Johor
KES 2005 2006 2007
JUDI 372 329 212
ARAK 49 13 8
ZINA 816 897 430
KHALWAT 2234 2129 1108
PONDAN 42 27 54
TIDAK SOPAN 441 360 307
JUMLAH 3954 3755 2119
Sumber: Jabatan Agama Islam Johor, 2007
Jadual 3: Kesalahan Utama Jenayah Syariah Sepanjang 2006 Seluruh Negeri Johor
SENARAI DAERAH
KES J.B MUAR B.P SEG KLU PON K.T MSG JUM
JUDI 54 42 49 12 56 64 34 18 329
ARAK 6 1 2 4 13
ZINA 129 110 69 139 114 62 211 63 897
KHALWAT 614 124 535 168 279 202 128 79 2129
PONDAN 23 1 3 27
TIDAK
SOPAN
13 57 159 13 4 35 12 67 360
JUMLAH 839 334 813 332 332 366 389 227 3755
Sumber: Jabatan Agama Islam Johor, 2007
Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
“Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina adalah satu perbuatan yang keji
dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan)”.
(Surah al-Israa’:32)
Jadual 4 : Jenayah Sumbang Mahram Dalam Kalangan Keluarga
Jenis Pertalian Sumbang Mahram Jumlah Kes
Bapa 401
Bapa Saudara 231
Abang Kandung 90
Adik Kandung 5
Datuk 35
Datuk Saudara 19
Saudara 44
Sepupu 82
Sumber : Jabatan Agama Johor, 2004
Data di dalam Jadual 4 menunjukkan bahawa jenayah syariah sumbang mahram dalam
kalangan anggota keluarga yang ada pertalian darah. Didapati perbuatan bapa kandung
sendiri yang tertinggi melakukan perbuatan terkutuk ini. Ini diikuti oleh bapa saudara dan
abang kandung.
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
55
Jadual 5 : Jenayah Sumbang Mahram Dalam Kalangan Keluarga Yang Tiada Pertalian
Keluarga
Jenis Pertalian Sumbang Mahram Jumlah Kes
Bapa Tiri 251
Bapa Angkat 36
Abang Angkat 16
Bapa Mertua 5
Abang / Adik Ipar 119
Abang Tiri 29
Datuk Tiri 7
Anak Tiri 1
Sumber : Jabatan Agama Johor, 2006
Jadual 6 : Statistik Kes Seksual Bagi Tahun 2000 hingga 2004
Tahun Rogol Keganasan
Rumah
Tangga
Cabul
Kehormatan
Meliwat Penganiayaan
Kanak-kanak
2000 198 375 161 29 34
2001 224 388 217 14 46
2002 239 202 221 12 31
2003 305 238 207 19 29
2004
(Jan-Mei)
119 175 125 17 13
Jumlah 1085 1378 931 91 153
Sumber : Ibu Pejabat Jabatan Siasatan Jenayah, PDRM Johor, 2004
Ancaman Penagihan Dadah
Ancaman Penagihan Dadah masih kekal sebagai musuh pertama negara sehingga kini.
Walaupun agak keterlaluan untuk mengaitkan penagihan dadah ini dengan gejala keruntuhan
akhlak, namun semua berpunca daripada fenomena akhlak yang tidak diurus dengan
bijaksana sehingga seseorang itu terjerumus ke lembah kehancuran ini. Statistik jumlah
penagihan dadah di dalam Jadual 4 jelas menunjukkan bahawa masalah ini amat berbahaya
dan perlu ditangani secara berterusan.
Taburan jumlah penagih dadah yang dikesan menunjukkan Pulau Pinang mencatatkan
bilangan penagih paling ramai dikesan berbanding negeri-negeri lain iaitu sebanyak 6,685
orang diikuti Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur (6,073), Kedah (4,593), dan Kelantan
(3,625). Mengikut sumber itu juga didapati 72.62 peratus yang ditangkap merupakan
golongan belia yang majoritinya berumur 25 – 29 tahun, 71.35 peratus yang dikesan itu pula
adalah belia Melayu yang beragama Islam, 79.56 peratus berpendidikan sekurang-kurangnya
tingkatan 3, 91.48 peratus mempunyai pekerjaan (majoritinya buruh am).
Jadual 4: Jenayah Penagih Dadah Mengikut Negeri 2005
BIL. NEGERI PENAGIH
LELAKI
PENAGIH
PEREMPUAN
JUMLAH
1. JOHOR 2,189 48 2,237
2. KEDAH 4,567 26 4,593
3. KELANTAN 3,546 79 3,625
4. MELAKA 392 1 393
5. N.SEMBILAN 1,031 3 1,034
6. PULAU PINANG 6,629 56 6,685
7. PAHANG 1,686 9 1,695
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
56
8. PERAK 2,830 15 2,845
9. PERLIS 510 1 511
10. SABAH 2,261 132 2,393
11. SARAWAK 522 47 569
12. SELANGOR 3,483 26 3,509
13. TERENGGANU 719 5 724
14. W.P.K.LUMPUR 5,951 122 6,073
15. W.P.LABUAN 101 9 110
16. JUMLAH 36,417 (98%) 579 (2%) 36,996
Sumber: Agensi Antidadah Kebangsaan, Kementerian Keselamatan Dalam Negeri, 2007
Isu Mat Rempit
Masalah kebejatan sosial seperti aktiviti pelumbaan motosikal haram oleh penunggang
motosikal yang tidak bertanggungjawab atau lebih dikenali sebagai ‘mat rempit’ bukanlah
merupakan satu isu yang baru memandangkan gejala sebegini telah wujud sekian lama di
jalan-jalan raya di negara ini. Menurut kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, rempit bermaksud
menyesah atau memukul sesuatu contohnya dengan menggunakan rotan. Sebutan rempit itu
sendiri sebenarnya adalah berasal daripada perkataan rampit iaitu menggambarkan pelumba
memeras minyak di jalan raya (litar).
Didapati pada sekitar tahun-tahun 80an dan awal 90an, gejala ini banyak bertumpu di Kuala
Lumpur, ianya kini sudah merebak hampir ke semua negeri di Malaysia. Malahan, di cerukceruk
kampung sekalipun gejala sebegini sudah menjadi lumrah dengan penglibatan
masyarakat tanpa mengira batas umur dan bangsa. Trend menunjukkan aksi menunggang
motosikal di jalanraya dengan pelbagai bentuk gaya oleh remaja dan belia khususnya
sehingga mendatangkan kecelakaan perlu dikawal dan dihapuskan segera secara
menyeluruh kerana ia akan menjadi gejala sosial yang sukar dirawat. Ia bukan sahaja
berleluasa di kawasan bandar, malah di kampung, aksi mat rempit sentiasa mendapat
perhatian murid sekolah rendah yang kemudian mencuba aksi berbahaya dengan basikalnya.
Antara aksi-aksi berbahaya yang biasanya dilakukan oleh golongan mat rempit ini lalah:
• Wheelie - menunggang laju sambil mengangkat tayar di bahagian depan.
• Wikang - menunggang sambil mengangkat tayar di bahagian belakang.
• Scorpion - menunggang motosikal sambil kaki menghala di bahagian atas.
• Superman - menunggang laju sambil terbaring persis aksi superhero, Superman.
• Pereng/corner - bahagian meletak kaki bergesel di jalan raya ketika menunggang
di selekoh.
Remaja merempit untuk mencari keseronokan, kepuasan, kemasyhuran, wang dan
perempuan. Kepuasan dan keseronokan untuk melepaskan diri sementara dari tekanan
hidup. Mengecapi bentuk hiburan yang murah dengan hanya berbekalkan RM4 untuk minyak
dan keberanian untuk beraksi. Ada yang mendapat habuan lumayan berupa wang dan
perempuan. Bukan semua berani mati begitu tapi wang taruhan dikumpul dalam kalangan
mereka, menyuburkan lagi gejala ini. Mengikut statistik PDRM, sejak 2001 sehingga Mei
2008, sebanyak 3,182 penunggang motorsikal ditahan kerana pelbagai kesalahan lalu lintas,
dan 2,970 daripadanya berusia antara 16 tahun dan 25 tahun.
Kegilaan anak-anak muda ini bukan sahaja berbahaya tetapi menambahkan lagi kadar
kemalangan dan kematian penuggang motosikal dijalan raya. Statistik Polis Diraja Malaysia
(PDRM) mendapati kes kematian di jalan raya melibatkan penunggang dan pembonceng
motorsikal di negara ini dalam tempoh tujuh tahun kian meningkat. Pada tahun 2005,
sebanyak 3,175 kematian dicatat bagi kelompok itu, berbanding 3,088 (2004), 3,166 (2003),
3,034 (2002), 2,972 (2001), 3,118 (2000) dan 2,960 (1999). Daripada Januari 2007 hingga
Julai 2007, didapati bahawa sebanyak 242 tangkapan dilakukan, 200 daripadanya di sekitar
Kuala Lumpur. Statistik keseluruhannya menunjukkan 2005 hingga Julai tahun ini (2008)
sebanyak 1,557 pelumba haram berjaya ditangkap di bawah Sekyen 42 Akta Pengangkutan
Jalan 1987.
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
57
Kaum Melayu mendahului jumlah tangkapan, iaitu 1,436 tangkapan, Cina (51 tangkapan),
India (63 tangkapan) dan kaum-kaum lain (tujuh tangkapan). Daripada statistik itu juga,
mereka yang bekerja sendiri paling ramai terlibat iaitu 269 orang, diikuti pengganggur 256
orang dan pelajar 238 orang. Mereka yang bekerja sebagai buruh turut ditangkap seramai
186 orang, pekerja kilang 174 orang, penghantar surat 161 orang, mekanik 59 orang, dan
lain-lain 214 orang. Golongan mat rempit yang berumur lingkungan 16 hingga 20 tahun
paling ramai ditangkap iaitu 913 orang, diikuti umur 21 hingga 25 tahun seramai 550 orang,
26 hingga 30 tahun seramai 63 orang, bawah 15 tahun seramai 26 orang dan lebih 31 tahun
seramai lima orang.
Isu Pembuangan Bayi
Masalah pembuangan bayi bukanlah merupakan satu perkara yang baru berlaku di negara
ini. Sejak zaman Arab Jahiliyah lagi kita dapati gejala tidak beretika ini telah dilakukan
khususnya terhadap bayi serta nak-anak perempuan atas faktor keagamaan masyarakat
pada masa itu. Khalifah Umar Al-Khattab juga pernah melakukannya semasa beliau belum
menganut agama Islam. Akan tetapi, gejala pembuangan bayi kini begitu berbeza senarionya
memandangkan pembuangan bayi ini dilakukan atas desakan hawa nafsu manusia itu sendiri
yang terlibat dengan aktiviti penzinaan hasil daripada pergaulan bebas masyarakat pada hari
ini. Malu, sedih, buntu setelah terlanjur dan mengandung anak di luar nikah, maka
pengguguran serta pembuangan bayi menjadi langkah terbaik dalam menutup segala
keaiban yang telah dilakukan oleh manusia itu sendiri. Kini gejala buang bayi diperkatakan
semula berikutan semakin ramai bayi yang ditemui sama ada dalam keadaan hidup atau mati
di merata tempat.
Fenomena seks bebas berlaku di mana-mana di seluruh dunia. Di Amerika Syarikat misalnya
dan juga negara-negara Barat lain, kajian menunjukkan satu daripada lima remaja melibatkan
diri dalam hubungan seks sebelum mereka mencapai umur 15 tahun. Beberapa kajian yang
dilakukan di negara ini juga menunjukkan 27 peratus daripada remaja kita hari ini
mengadakan hubungan seks luar nikah. Majlis HEWI PKPIM juga melihat senario
pembuangan bayi yang berlaku sejak akhir-akhir ini sangat kritikal dan perlu ditangani habishabisan
oleh semua pihak. Sepanjang tempoh dua tahun sehingga 2006, JKM menerima
maklumat sejumlah 145 bayi luar nikah dibuang dan dijumpai di tempat awam atau
diserahkan sendiri oleh ibu bermasalah kepada polis. Pihak kerajaan dan bukan kerajaan
perlu bekerjasama dalam menangani isu ini. Isu pembuangan bayi merupakan isu yang besar
dan perlu diberi perhatian serius kerana ia melibatkan nyawa seorang kanak-kanak yang
tidak berdosa.
Pada tahun 2006, sebanyak 83 kes telah dicatatkan di seluruh negara berbanding 65 kes
pada 2000. Sepanjang tempoh 2000 hingga 2006, sejumlah 580 pembuangan bayi telah
dicatatkan dengan 48 daripadanya masih merupakan janin. Apa yang lebih membimbangkan
lagi ialah pembuangan bayi turut menular di institusi pengajian tinggi (IPT). Perangkaan Ibu
Pejabat Polis Bukit Aman merekodkan 580 kes buang bayi dari 2000 hingga tahun lalu,
dengan Selangor dan Johor mencatat kes paling tinggi. Pada 2000, 65 kes dicatatkan di
seluruh negara, 2001 (97 kes), 2002 (98 kes), 2003 (92kes), 2004 (78 kes), 2005 (67 kes)
dan 2006 (83 kes). Tahun lalu sahaja, daripada 83 kes di seluruh negara, Selangor
mencatatkan 24 kes, Johor (21 kes), Sarawak (12 kes), Sabah (11 kes), Kedah, Negeri
Sembilan dan Pahang (masing-masing tiga kes), Perak dan Melaka (dua kes) serta Kelantan
dan Terengganu (satu kes). Statistik sama turut mencatatkan usia bayi yang dibuang
membabitkan dua kategori, iaitu janin dan baru lahir. Untuk janin, 48 kes dilaporkan dalam
tempoh 2000 hingga 2006, manakala baru lahir pula 532 kes.
Gejala buang bayi adalah bukti yang paling nyata bahawa masyarakat kita sedang dilanda
oleh masalah keruntuhan moral yang serius. Kebejatan sosial yang sedang berlaku itu
menandakan bahawa masyarakat kita sedang sakit. Sekaligus menunjukkan betapa proses
pembangunan yang dilaksanakan dalam negara kita berada pada kedudukan yang tidak
seimbang. Terdapat sesuatu yang tidak kena pada program pembangunan sosial negara.
Begitu juga dengan sistem pendidikan yang telah gagal membendung pelbagai gejala dan
kegiatan tidak sihat dalam kalangan pelajar-pelajar sekolah. Di samping itu, pengaruh rakan
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
58
sebaya, terutamanya dalam kalangan remaja lelaki, juga merupakan faktor penyebab
mengapa remaja terdorong melakukan hubungan seks tanpa tahu risikonya.
Selain itu, kurangnya didikan agama juga menjadi punca utama mengapa mereka tidak dapat
menahan diri daripada terjebak dalam kancah maksiat seperti ini. Halijah berkata, antara
kesan-kesan mengamalkan seks bebas ialah kehamilan. Di Amerika Syarikat misalnya, lebih
kurang 40 peratus daripada remajanya hamil luar nikah. Akibat kehamilan luar jangkaan ini
ramai remaja perempuan bertindak menggugurkan kandungan mereka yang akhirnya
menimbulkan komplikasi kesihatan dan kematian. Statistik yang diperoleh oleh Pertubuhan
Kesihatan Sedunia (WHO) mendapati 4.4 juta remaja dunia pernah menggugurkan
kandungan.
PUNCA-PUNCA KERUNTUHAN AKHLAK
Saban hari isu-isu gejala sosial yang membabitkan gadis remaja hangat diperkatakan, secara
tidak langsung, isu ini turut menggambarkan bahawa gadis remaja kini semakin agresif,
berani, dan liar. Banyak kajian akademik telah dibuat oleh mereka yang pakar dan terlibat
secara langsung dengan isu-isu remaja secara langsung dan tidak langsung seperti pihak
kementerian, jabatan, agensi, persatuan dan NGO, pihak cerdik pandai, orang perseorangan
dan lain-lain. Daripada kajian yang telah dijalankan didapati masalah remaja ini mempunyai
hubungan kait yang luas dengan masyarakat, keluarga, pengetahuan agama, tahap
pendidikan, suasana rumah, pengaruh luar, media, hiburan, jati diri, rakan-rakan dan lainlain.
Apabila masalah keruntuhan remaja dibincangkan soalan yang biasa ditanya ialah siapa
yang harus dipersalahkan dan mengapa perkara ini berlaku?
Perasaan Ingin Tahu dan Ingin Mencuba
Remaja ialah mereka yang berumur 18 tahun ke bawah. Pada peringkat usia ini, mereka
mempunyai perasaan ingin tahu yang tinggi. Justeru apa-apa sahaja perkara baru yang
terjadi di sekeliling mereka akan mengundang perasaan ingin tahu dalam kalangan remaja.
Secara tidak langsung membuatkan mereka terdorong untuk mencuba dan melakukan
perkara-perkara tersebut. Perasaan begitu sebenarnya adalah baik untuk remaja, namun
yang menimbulkan masalah apabila mereka tiada ‘guide line’ dari orang-orang yang
sepatutnya, umpamanya para ibu bapa, keluarga, jiran dan sebagainya. Jadi perasaan ingin
tahu remaja akan mendorong mereka melakukan apa ingin dilakukan tanpa memikirkan baik
atau buruknya perkara perkara tersebut.
Pengaruh Rakan Sebaya
Kawan-kawan menjadi orang yang rapat dengan mereka. Kawan yang baik, boleh
membimbing mereka kepada kebaikan, namun jika tersilap memilih kawan, akan
mempengaruhi mereka kepada perkara-perkara yang buruk. Selain itu sikap remaja turut
menyumbang kepada gejala sosial, kadangkala mereka ini terlalu mudah mempercayai orang
lain. Umpamanya, jika mereka merasakan rakan-rakan mereka lebih rapat dan lebih
memahami, dengan mudah mereka akan mengikut apa yang dilakukan oleh rakan-rakan.
Mereka lupa bahawa “kawan juga kadangkala boleh makan kawan”. Dalam keadaan ini ramai
para remaja terjerumus ke dalam gejala sosial.
Pengaruh Media Massa
Media massa juga menjadi penyumbang kepada berlakunya gejala sosial dalam kalangan
para remaja hari ini. Tidak semuanya apa yang dipaparkan di media massa itu memberikan
kesan yang buruk. Namun, ada segelintir program-program dan drama-drama yang
memaparkan pergaulan bebas dalam kalangan remaja, program-program realiti televisyen,
serta rancangan-rancangan yang bersifat hiburan semata-mata mempengaruhi para remaja
dengan perkara yang tidak baik. Umpamanya corak pergaulan remaja yang jauh dari nilainilai
ketimuran, cara berpakaian yang kurang sopan dan gaya hidup yang mengikut cara
barat. Terdapat juga unsur-unsur lucah dan mengghairahkan terdapat dengan mudah
dipasaran sama ada dalam bentuk bercetak, CD, atau lain-lain selain dari itu bahan media ini
mudah diperolehi.
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
59
Sikap Keluarga
Dalam hal ini keluarga juga ada kalanya menjadi pendorong bertambahnya gejala sosial
dalam kalangan remaja. Walaunpun tidak berlaku pada semua keluarga, tetapi keluarga yang
mengamalkan sikap terlalu mengongkong atau terlalu memberikan kebebasan kepada para
remaja, boleh menjadi penyumpang kepada wujudnya masalah ini. Mereka menjadi ahli
keluaraga yang hanya hidup tapi tidak diperduli dan tidak diberi input kerohanian, kesedaran,
nilai-nilai mulia dan keagamaan yang cukup. Keluarga yang terlalu mengongkong ialah
keluarga yang mengamalkan sikap terlalu tertutup. Maksudnya keluarga itu seolah-olah telah
menetapkan suatu undang-undang atau peraturan yang perlu diikuti oleh setiap ahli keluarga
tanpa kompromi. Keadaan ini boleh menyebabkan jiwa remaja memberontak dan jika
berpeluang keluar dari keadaan itu mereka akan melakukan apa sahaja yang terlintas di
fikiran tanpa berfikir panjang. Manakala keluarga yang terlalu memberikan kebebasan ini
biasanya bersikap terbuka yang keterlaluan. Di dalam keluarga sebegini, tiada suatu
peraturan atau ketetapan khusus yang diamalkan. Keadaan ini juga tidak baik kerana para
remaja perlukan sesuatu yang boleh dijadikan panduan untuk menjalani kehidupan mereka.
Tanpa panduan, belum tentu mereka dapat melalui kehidupan ini dengan sebaik mungkin
mengakibatkan mudah terjerumus ke arah gejala sosial yang pelbagai kini.
Institusi keluarga penting untuk membantu mengelakkan para remaja dari terjebak dengan
gejala sosial. Paling penting perlu dititik beratkan ialah tentang agama. Adanya asas agama
yang teguh, remaja tidak akan sewenang-wenangnya terjerumus kepada perkara yang tidak
baik. Dalam hal ini peranan ibu bapa sangat penting, terutamanya sebagai model kepada
anak-anak. Kesibukan bukan alasan sebagai penghalang ibu bapa mengambil berat hal
anak-anak mereka. Paling penting ibu bapa tahu berperanan dan mengamalkan masa yang
berkualiti dengan anak-anak. Ibu bapa seharusnya mempunyai masa untuk berkomunikasi
dan mengambil tahu perihal anak-anak mereka. Selain itu, ibu bapa yang memiliki anak
remaja hendaklah ‘menjadi rakan’ kepada mereka. Dengan ini anak-anak akan lebih
mempercayai ibu bapa dan menjadikan mereka sebagai rujukan jika berdepan dengan
masalah. Apabila anak-anak bercerita tentang masalah mereka, ibu bapa hendaklah
memberikan tumpuan. Jangan terus membuat spekulasi yang tidak baik ataupun terus
menghukum. Berikan masa untuk berbincang dan mencari jalan penyelesaian terbaik.
Ibu bapa juga digalakkan merancang aktiviti bersama anak-anak dan ahli-ahli keluarga.
Contohnya, di bulan Ramadan ini, seboleh-bolehnya semua ahli keluarga berkumpul untuk
berbuka puasa ataupun bersama-sama ke surau atau masjid untuk menunaikan solat sunat
Tarawih. Para ibubapa juga perlu sentiasa memantau keadaan anak-anak, tidak boleh ‘just
take for granted’. Mereka tidak boleh membiarkan anak-anak bersendirian menentukan jalan
hidup mereka. Anak-anak perlu dibimbing. Selain itu, ibu bapa perlu mengenali rakan anakanak
remaja mereka. Jika perlu, sesekali minta supaya anak-anak membawa rakan-rakan
mereka ke rumah supaya dapat dipastikan dengan siapa anak kita berkawan. Ibu bapa harus
sentiasa berdoa agar anak-anak mereka terhindar dari perkara-perkara yang tidak diingini.
Mereka harus sedar bahawa doa ibubapa sangat penting untuk kesejahteraan hidup anakanak.
KESAN DAN CABARAN TERHADAP FENOMENA KERUNTUHAN AKHLAK
Keruntuhan akhlak dalam kalangan remaja pada hari ini akan memberikan kesan dan impak
yang begitu besar dalam masyarakat. Remaja merupakan aset utama negara pada masa
akan datang, memainkan peranan yang sangat penting dalam pembangunan negara. Kesan
jangka panjang dan jangka pendek pasti akan berlaku seandainya remaja pada hari ini tidak
tahu bagaimana untuk membentuk dan memuliakan akhlak mereka. Akhlak merupakan
peribadi dan cermin diri bagi seseorang individu. Kiranya individu itu mempunyai akhlak yang
buruk, maka secara automatiknya peribadi individu itu juga akan menjadi buruk. Remaja
yang mempunyai akhlak yang buruk boleh memberi kesan kepada diri sendiri, keluarga,
masyarakat, dan negara.
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
60
Kesan Ke atas Individu
Akhlak merupakan cermin dan peribadi seseorang individu. Oleh itu akhlak sangat penting
dalam kehidupan seharian seseorang individu. Individu yang mempunyai akhlak yang baik
akan dipandang mulia dan tinggi, manakala individu yang tidak mempunyai akhlak yag baik
akan dipandang serong dan dicemuh oleh masyarakat sekeliling. Akhlak yang baik
seharusnya dihiasi dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Namun begitu
kebanyakan remaja pada hari ini, terutamanya remaja muslim, mempunyai akhlak yang
begitu memalukan agama, bangsa dan negara.
Banyak kejadian seperti pembuangan bayi, zina, perjudian, budaya homoseksual, penagihan
dadah dan sebagainya dilakukan oleh remaja muslim pada hari ini yang kebanyakan mereka
berpaksikan dan bertunjangkan nafsu dan amalan yang dipengaruhi oleh budaya-budaya
Barat dan asasnya mungkin berpunca daripada kurangnya pegangan agama pada diri
mereka. Tidak dapat dinafikan juga kesan keruntuhan akhlak akan memberikan kesan yang
mendalam pada diri individu.
Kesan Ke atas Keluarga
Keluarga memainkan peranan yang penting kerana dari institusi kekeluargaanlah kebahagian
dan keharmonian sesuatu masyarakat itu bermula. Keruntuhan institusi kekeluargaan akan
menyebabkan hilangnya kebahagian dan keharmonian dalam sesuatu masyarakat. Akhlak
yang baik dan mulia datangnya daripada sesebuah institusi kekeluargaan yang harmoni dan
bahagia. Benarlah kata–kata hikmah yang menyatakan bahawa rumah itu adalah akar
segala-galanya. Oleh sebab itu, keruntuhan akhlak akan menyebabkan dan memberikan
kesan yang besar ke atas kebahagian dan keharmonian sesuatu institusi kekeluargaan itu.
Antara kesan yang akan berlaku akibat terhadap institusi kekeluargaan ialah:
• Keruntuhan institusi kekeluargaan akan berlaku. Akhlak yang baik datangnya
daripada keluarga yang harmoni dan bahagia.
• Akibat wujudnya ketidakharmonian dalam kekeluargaan, pastinya akan wujud
penceraian.
• Masa depan anak-anak akan terbiar dan tidak terpelihara. Anak – anak akan
hilang tempat bergantung dan bermanja.
• Wujudnya masalah-masalah sosial yang lain seperti budaya lepak, ketagihan
dadah, pelacuran, perjudian, hubungan sesama jenis dan masalah-masalah yang
lain.
Kesan Ke atas Masyarakat
Keruntuhan akhlak akan memberikan kesan yang sangat besar dalam masyarakat. Jatuh
bangunnya sesuatu negara, agama dan bangsa dapat dilihat dari segi akhlak dalam
masyarakat itu sendiri. Tidak dinafikan akhlak remaja pada hari ini sangat membimbangkan.
Budaya kuning dan pengaruh budaya Barat mudah meresap masuk dan menjadi ikutan para
remaja hari ini. Kiranya hal ini tidak dibendung oleh pihak–pihak yang tertentu, terutamanya
oleh pihak kerajaan dan juga pihak–pihak yang berwajib, maka tidak hairanlah pada masa
akan datang masyarakat kita akan hancur dan keruntuhan akhlak remaja–remaja Melayu
terutamanya akan rosak dan binasa. Oleh itu pihak–pihak atau anasir luar akan cuba
mengambil kesempatan atas kelemahan bangsa kita sendiri. Namun begitu kesan yang
paling ketara yang akan dilihat kiranya akhlak remaja pada hari ini tidak dikawal ialah:
• Masyarakat di negara ini akan menjadi porak-peranda, berpecah-belah dan tidak
bersatu-padu.
• Perasaan buruk dan prasangka pasti akan wujud dalam masyarakat. Sifat saling
curiga-mencurigai akan bertahta di hati masyarakat.
• Wujudnya pergaduhan dalam masyarakat akan pasti akan berlaku. Isu-isu
perkauman akan wujud seandainya pergaduhan ini melibatkan antara dua kaum.
• Kadar jenayah dalam kalangan masyarakat juga akan meningkat yang mana hal ini
disebabkan oleh kadar keruntuhan akhlak di kalangan remaja semakin meningkat.
Seminar Kaunseling Keluarga 2008
61
• Keharmonian dalam masyarakat tidak akan wujud.
Kesan Ke atas Negara
Tidak dapat dinafikan juga keruntuhan akhlak akan memberikan kesan yang sangat besar
kepada negara. Jatuh dan bangunnya sesebuah negara dan masyarakat itu bergantung
kepada akhlak remaja atau generasi pada waktu sekarang. Tidak dapat dinafikan lagi, akhlak
remaja pada waktu ini berada pada tahap yang membimbangkan. Semua pihak terutamanya
kerajaan, badan NGO, dan juga daripada masyarakat itu sendiri harus berganding bahu
untuk menangani gejala keruntuhan akhlak dalam kalangan remaja. Antara kesan yang
akan berlaku ialah:
• Negara akan kehilangan generasi dan kepimpinan pada masa hadapan.
• Kerancakan pembangunan negara akan terbantut dan keadaan ekonomi negara juga
sukar untuk berkembang kerana wujudnya gejala sosial dan keruntuhan akhlak yang
yang tinggi di kalangan masyarakat.
• Kadar jenayah dalam negara juga akan meningkat sejajar dengan peningkatan gejala
sosial dan keruntuhan akhlak.
• Perbelanjaan kerajaan akan juga turut meningkat akibat berlakunya dalam
peningkatan dalam kadar jenayah.
• Anasir-anasir luar akan mudah meresap masuk kedalam negara seandainya
generasi pada hari ini tidak tahu menjaga akhlak mereka.
• Kiranya akhlak remaja pada hari ini terutamnya akhlak remaja Islam hancur dan
rosak, maka pandangan bangsa lain terhadap agama yang kita anuti pada hari ini
tentulah serong dan buruk.
KESIMPULAN
Kajian ini mendapati bahawa keruntuhan akhlak dalam kalangan rakyat Malaysia begitu
membimbangkan dan boleh merencatkan kecemerlangan negara. Malahan jika ini tidak
ditangani dengan bijaksana serta perancangan yang teliti pastinya akan mengancam
keselamatan negara kerana elemen-elemen keruntuhan akhlak ini boleh menjerumuskan
seseorang itu ke arah kehancuran. Kecemerlangan yang dilaungkan dan digembargemburkan
ketika ini tidak memberi apa-apa makna kiranya akhlak rakyat tidak seiring
dengan agenda untuk mencemerlangkan negara bangsa. Inilah antara yang menjadi isu dan
cabaran besar pemimpin dan semua pihak untuk menentukan negara dan rakyat benar-benar.

MASALAH SOSIAL DI KALANGAN REMAJA MASA KINI.

Berbagai ragam krisis akhlak dan moral kini terus menular, merebak dan mewabak dalam masyarakat kita khasnya di kalangan remaja. Daripada kes bosia, hamil luar nikah yang diikuti dengan pembuangan zuriat di dalam tong sampah, penderaan, gengsterisme dan vandalisme, rogol, sumbang mahram, ketagihan dadah, hinggalah kepada mat rempit.
Pelbagai kes jenayah berlaku turut melibatkan kes Juvana. Dalam tahun 1995 ,1,895 kes melibatkan Juvana. Daripada jumlah itu 406 kes curi kenderaan atau (21.42 peratus), lain-lain kecurian 451 kes (23.80%), pecah rumah malam hari 324 kes (17.10%), curi dalam bangunan/orang gaji 277 kes (14.62%), mendatangkan kecederaan 154 kes (8.13%), pecah rumah siang hari 148 kes (7.81%), rogol 70 kes (3.70%) dan samun 58 kes (3.06%). Perangkaan-perangkaan yang menggerunkan ini menyerlahkan kepada kita betapa seriusnya krisis akhlak yang melanda remaja di negara kita ketika ini.

Ternyata bahawa pendidikan moral kita dengan enam belas nilai teras, pendidikan sivik, pendidikan Islam, pendidikan jarak jauh dan sebagainya; masih jauh untuk dapat menangani kegawatan dan kemerosotan dalam bidang ini. Faktor-faktor tertentu seperti mencari kepuasan nafsu, ingin membebaskan diri dari kemiskinan,kongsi gelap, dadah, bertelingkah dengan ibu bapa , gagal dalam peperiksaan , bosan duduk di rumah, trauma akibat perbuatan seks dan sebagainya rupa-rupanya lebih berpengaruh dari asuhan institusi pendidikan yang sedia ada.

Perkembangan akhlak seseorang boleh dibahagikan kepad tiga tahap :a) Tahap awal kanak-kanak
b) Tahap pertengahan dan akhir kanak-kanak
c) Tahap baligh dan remaja

Peringkat pertama

Dalam peringkat ini kanak-kanak mula membentuk keyakinan kepada persekitarannya. Proses ini amat bergantung kepada belaian ibu yang berterusan di mana ibu memenuhi keperluan emosi dan fisiologinya. Hubungan ibu dan anak dalam peringkat ini perlulah dijaga dan perkukuhkan sehingga kanak-kanak mempunyai keyakinan kepada lingkungan dan alam sekitarnya. Anak-anak yang tidak memperolehi perhatian serta kasih sayang ibu dalam tahap ini perkembangan emosional dan fizikalnya mungkin akan terbantut. Anak tersebut kelihatan lebih kecil dari umurnya yang sebenar.

Dalam peringkat 18 bulan hingga 3 tahun kanak-kanak mula beralih daripada bersandarkan kepada ibu semata-mata. Kanak-kanak mula membentuk keperibadiannya tersendiri, di mana ia bertarung untuk memastikan pilihannya sendiri. Dalam peringkat ini ibu wajar memberikan penuh perhatian. Kegagalan kanak-kanak tersebut dalam merealisasikan kemandiriannya menyebabkannya ia akan ragu terhadap dirinya serta kurang yakin dengan kemampuannya sekaligus mengakibatkan berkurangnya keyakinan kepada orang lain. Anak-anak akan bersifat malu dan merasa serba kekurangan.

Keupayaan anak-anak untuk mandiri serta merasakan kewujudan dirinya yang tersendiri cukup penting dalam peringkat ini. Dalam tahap inilah berkembangnya sifat-sifat personal seperti sayang, benci, ego serta kebebasan untuk mengungkap perasaan. Dalam peringkat umur 3 hingga 6 tahun kanak-kanak tersebut terus mengembangkan kemandirian dengan kegiatan yang lebih meluas; di mana mereka lebih aktif bergerak, mempunyai tahap prihatin yang lebih tinggi, banyak bertanya dan bercakap. Ibu bapa dan pengasuh wajar mengarahkan kanak-kanak dengan bijak agar mereka memperoleh kemahiran-kemahiran mengatur dan menyusun sesuatu sehingga kanak-kanak berjaya melaksanakannya. Layanan yang kasar serta kekerasan yang berlebihan boleh menjejaskan jiwa, mental dan fizikal kanak-kanak.

Ibu bapa tidak wajar menganggap kanak-kanak pada peringkat ini seperti orang tua dalam erti kata meletakkan tanggungjawab moral dan akhlak terhadap perbuatan dan reaksinya kerana kanak-kanak masih belum mampu membezakan dengan tepat dan memahami sesuatu. Mereka hendaklah dikasihi, diperlakukan secara lemah lembut dan sikap toleransi. Rasulullah S.A.W. sendiri pernah menunjukkan sifat-sifat yang demikian. Abu Qatabah meriwayatkan pada suatu hari Nabi keluar menemui kami. Beliau mendokong Umamah Abu 'Asr. Beliau bersembahyang sambil mendokong Umamah, apabila Baginda ruku', beliau meletakkan dan apabila ia bangun ia dukung semula Umamah. Hadis ini membayangkan betapa kasihnya Rasulullah kepada cucunya.Beliau tidak memperlakukannya sebagai manusia yang mengerti segala-galanya.Beliau membenarkan anak tersebut bersamanya ketika sembahyang walhal sembahyang itu adalah ibadah yang suci dalam Islam.

Peringkat pertengahan dan akhir kanak-kanak

Dalam peringkat ini kanak-kanak mula memperluas arena hubungan sosial dan pergaulannya dengan orang lain yang sekampung atau sesekolah atau juga rakan sebaya dengannya. Kanak-kanak mula menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi baru dalam hidupnya. Ia mula membezakan perbuatan dan jenis-jenis tindak tanduk yang disukai oleh orang lain atau sebaliknya. Ia gembira jika orang lain puas dengan perbuatannya. Sebaliknya ia kecewa, menyesal jika orang lain marah kepadanya. Ini adalah permulaannya yang betul bagi proses pembentukan akhlak yang luhur.

Perkembangan akhlak yang positif ini menyebabkan kanak-kanak selalu berusaha untuk menyelaraskan antara kehendak dirinya dengan kehendak orang lain. Antara kecenderungan dan motivasi dengan nilai agama, akhlak, tradisi, guru, peraturan dan undang-undang. Dalam peringkat ini terteralah kesedaran tentang tanggungjawab akhlak dalam diri kanak-kanak sehingga ia mencapai tahap perkembangan akhlak yang ke-3. Dalam peringkat ini ibu bapa dan guru perlu perihatin kepada kecendurangan ini dan amat perlu diarahkan secara yang bijaksana sehingga kanak-kanak dapat memperolehi model yang utama (role model) di samping mengembangkan kearah nilai-nilai kebaikan.

Peringkat yang ketiga iaitu peringkat baligh dan remaja
Perkembangan akhlak pada masa ini mula berakar dan mantap. Fizikal kanak-kanak mula berkembang dan membesar. Perkembangan ini diikuti oleh perkembangan sosioemosinya di mana anak tersebut mula memperolehi keperibadiannya yang unik. Ia mula merasakan 'sense of belonging' kepada kelompok yang lebih besar. Peringkat ini adalah peringkat yang amat komplikated (rumit) dan ia disertai oleh pengalaman-pengelaman baru serta peranan dan peluang-peluang yang baru. Menyerlahnya dorongan kejantinaan semakin merumitkan hubungannya dengan orang lain. Keupayaan fizikalnya semakin kukuh dan mencapah. Tanggungjawab persekolahan ikut bertambah, disiplin hidupnya mula terbentuk.

Kanak-kanak mula berubah menjadi manusia yang berupaya mengawal kehendak nalurinya. Ia mula menundukkan diri kepada contoh utama yang telah terserap jauh dalam batinnya. Ia menjadikan contoh utama tersebut sebagai kriteria dalam tingkah laku dan situasi yang bersifat moral. Ia akan beriltizam dengan saranan-saranan dan contoh yang ditunjukkan sama ada wujud dalam bentuk undang-undang, sistem, adat dan budaya sosial atau ketiadaannya.

Kesempurnaan perkembangan akhlak berkaitan dengan kesempurnaan perkembangan akal, kejiwaan dan sosial. Huzaifah meriwayatkan Rasulullah s.a.w bersabda : "Janganlah kalian menjadi pak turut. Kalian menyatakan kalau orang lain buat baik kalian buat baik. Kalau mereka jahat kalian buat jahat. Akan tetapi mantapkanlah pendirian kalian. Jika orang baik kalian wajar berbuat baik. Jika mereka melakukan kejahatan janganlah pula kalian melakukan."
Pembentukan Akhlak Remaja Islam
Pembentukan akhlak di dalam Islam dimulai dengan pengukuhan akidah melalui ikrar bahawa tidak ada Tuhan sebenarnya yang disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah Rasulullah. Bagi kanak-kanak yang baru lahir pendedahan ini dimula dengan azan dan iqamat. Dalam peringkat berikutnya kanak-kanak dilatih dengan budaya hidup beragama Islam oleh ibu bapanya . Apabila lidah anak-anak sudah boleh bertutur mereka dilatih menyebut nama Allah dan beberapa ayat ringkas seperti:

وَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا(111)
Dan katakanlah: "Segala puji tertentu bagi Allah yang tiada mempunyai anak, dan tiada bagiNya sekutu dalam urusan kerajaanNya, dan tiada bagiNya penolong disebabkan sesuatu kelemahanNya; dan hendaklah engkau membesarkan serta memuliakanNya dengan bersungguh-sungguh!"

atau doa kepada ibu bapa:

وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا(24)
dan lain-lain.

Pengungkapan syahadat sebagai suatu proses pembangunan akhlak bergandingan dengan tujuh syarat yang mustahak dipenuhi seperti mana yang disebutkan oleh Saikh Yusuf al-Badri:

a) Ilmu yang menafikan kejahilan
b) Kecintaan kepada Allah yang menafikan kecintaan kepada yang lainnya
c) Keyakinan yang menafikan keraguan
d) Penerimaan yang menafikan penolakan
e) Kepatuhan yang menidakkan keingkaran
f) Keikhlasan yang menafikan kesyirikan
g) Kejujuran yang menafikan sifat mendustakan
atau sekadar berlakon.

Pemantapan kalimah tauhid ini bermakna pendidikan membentuk pemikiran, perasaan serta penanaman nilai-nilai keimanan yang dinyatakan oleh Rasulullah sebagai 60 atau 70 lebih cabang dalam diri umat Islam. Sesungguhnya kesedaran manusia tentang kewujudan, kebesaran, kekuasaan dan keesaan Allah s.w.t. tentunya akan menimbulkan keperihatinan yang tinggi terhadap arahan-arahanNya.

Dalam konteks yang sama, perkara utama yang perlu dilakukan oleh seorang muslim ialah memastikan dirinya bersih dari kekufuran atau tanda-tanda kekufuran kepada Allah dan Rasulnya; iaitu samada menafikan perkara-perkara asas agama, atau melakukan perkara-perkara yang membatalkan syahadat. Kemudian, ia harus memastikan dirinya terlepas dari sifat-sifat kemunafikan, samada yang bersifat tanggapan mahupun yang bersifat amalan. Kemunafikan dalam tanggapan umpamanya, meyakini sesuatu yang bercanggah dengan hakikat Islam yang sebenar walhal lidahnya mengatakan ia menurut Islam yang sebenar. Kemunafikan dalam amalan ialah melakukan akhlak-akhlak orang yang munafik seperti tidak mematuhi janji, membiasakan diri dengan berdusta dan bersifat khianat. Ia hendaklah memastikan dirinya bersih daripada kefasikan atau penderhakaan kepada Allah. Tidak melakukan apa yang dilarang oleh Allah. Tidak menyalahi perintah Allah. Manusia muslim mesti menghindarkan diri dari segala kejahatan ; lahir dan batin.

Pembangunan akhlak bermula dengan perlaksanaan :
1- solat.
2- zakat dan infak.
3- puasa.
4- haji.
5- membaca al qur'an.
6- zikir.
7- memikirkan penciptaan allah.
8- mengingati mati dan memendekkan angan-angan.
9- muraqabah, muhasabah, mujahadah dan mu'atabah.
10- jihad, amal makruf dan nahi mungkar.
11- dedikasi dan bersifat tawadduk.
12- mengenali tipu daya syaitan terhadap manusia serta menangkis dan menutup laluannya.
13- mengenal jenis-jenis penyakit hati serta mengetahui cara-cara merawatnya.

Bagaimana Membangunkan Akhlak Umat Islam

Menurut Syaikh Abdul Rahman al Midani; akhlak manusia memang boleh berkembang dan boleh dibentuk dengan berbagai cara. Antara cara-cara tersebut ialah melalui:

a- Latihan Amali Dan Amalan-Amalan Menjernihkan Batin
Pendidikan akhlak tidak hanya melalui penjelasan mengenai nilai-nilai akhlak kepada masyarakat di mana mereka boleh memilih dan menghargai nilai-nilai tersebut tetapi juga pendidikan akhlak boleh dibuat berdasarkan latih tubi, perlaksanaan atau penghayatan yang berterusan umpamanya. Walaupun di peringkat awal ia dilaksanakan kerana arahan atau tekanan dari luar, namun lama kelamaan ia akan menjadi kebiasaan dan tabiat. Manusia sememangnya berupaya memperolehi akhlak atau sifat yang mulia melalui pendekatan ini. Rasulullah s.a.w. bersabda ( maksudnya ) :

"Suruhlah anak kalian bersembahyang ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka kerana meninggalkannya ketika umur mereka ( menjangkau ) sepuluh tahun.

Seandainya sembahyang boleh dibiasakan sejak dari kecil , maka puasa, zikir dan tilawatul Qur'an pun boleh diamalkan sejak dari kecil dan secara berterusan; sehingga menjadi amalan yang lazim dan budaya hidup. Amalan amalan ini pastinya lambat-laun akan menjadi adat atau kebiasaan seseorang.

b- Meletakkan Diri Dalam Lingkungan Persekitaran Yang Soleh

Persekitaran sosial dan budaya kerap mempengaruhi manusia. Persekitaran tersebut merangkum tradisi, model tingkah-laku dan saranan serta rangsangan yang bersifat akhlak. Manusia memang sering terpengaruh kepada persekitarannya; dengan cara meniru serta mencontohi figure yang disanjungi oleh mereka. Kewujudan seseorang dalam lingkungan masyarakat yang baik serta soleh sudah tentu akan menyebabkan ia beriltizam dengan amalan dan etika yang dihayati oleh kumpulan tersebut. Ia akan berusaha melaksanakan sesuatu yang disanjungi oleh masyarakatnya. Sebaliknya, perbuatan yang dianggap keji oleh lingkungannya, ia akan berusaha sedaya upaya untuk menghindarinya.
Dalam kontek menegaskan kesan lingkungan ini Allah SWT berfirman:
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ
Maksudnya :
"Negara yang baik (makmur) akan menampilkan hasil mahsulnya ( yang baik dan sihat) dengan izin tuhannya, manakala negara yang buruk, tidak akan dapat menghasilkan kecuali pengeluaran yang buruk. Demikianlah Kami ajukan tanda-tanda kebesaran Kami kepada kaum yang bersyukur."
Surah al 'Araf, ayat 58 :

Masyarakat yang buruk ialah masyarakat yang tidak melaksanakan syariat Allah. Mereka menguatkuasakan peraturan dan undang-undang ciptaan manusia yang menyimpang dari jalan Allah yang lurus. Dengan demikian, warganya sudah pasti akan berkembang di dalam masalah sosial yang tidak sihat. Mereka akan terpengaruh dengan gejala-gejala kejahatan yang berkembang pesat dalam masyarakat yang dilanda oleh fenomena moral berkenaan.


c-Qudwah Hasanah

Manusia juga dipengaruhi oleh idolanya. Idola tersebut kerap menjadi rol model dalam kehidupan mereka. Manusia yang berperanan menjadi rol model tersebut antara lain ialah tokoh politik, artis, seniman, atlit sukan, ibu bapa, guru dan sebagainya. Meskipun Rasulullah adalah qudwah yang paling ideal bagi umat Islam, namun penghayatan nilai-nilai yang dibawa oleh Rasulullah hendaklah dipaparkan oleh golongan idola berkenaan. Mereka sewajarnya sentiasa berusaha menunjukkan contoh dan teladan yang terpuji agar dapat ditiru oleh generasi muda. Penghayatan golongan idola tersebut terhadap nilai-nilai yang luhur dan utama pasti akan mengukuhkan keyakinan generasi baru bahawa keutamaan dan keluhuran memang sebenarnya boleh dilaksanakan. Ia bukan zaman dahulu kala atau idealisme khayalan belaka; tetapi malah ianya suatu realiti yang tentunya boleh dicontohi dan direalisasi oleh generasi masa kini.
Allah SWT berfirman:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
Bermaksud;
"sesungguhnya Rasulullah itu bagi kamu adalah contoh ikutan yang baik untuk mereka yang mengharapkan Allah, mengharapkan ( ganjaran ) hari akhirat dan mereka yang kerap mengingati Allah." Surah al Ahzab, ayat 21.


d- Tekanan Sosial Dari Masyarakat Islam

Antara mekanisme yang digunakan oleh Islam dalam membentuk penganutnya serta memastikan mereka melaksanakan tata kelakuan berakhlak ialah wujudnya komuniti sosial yang komited dengan dasar dan prinsip-prinsip Islam. Masyarakat Islam yang mempunyai impak yang besar dan pengaruh yang kuat dalam memaksa individu mengamalkan atau menurut nilai dan norma-norma akhlak. Mereka boleh melaksanakan tekanan moral yang berkesan untuk mendisplinkan golongan yang berkecenderungan untuk melakukan kejahatan. Manusia memang suka dipuji, dihormati dan disanjung. Manusia juga takut dikeji dan dicemuh oleh kumpulan di mana ia mempunyai sense of belonging kepada mereka. Faktor-faktor tersebut adalah anak kunci yang sedikit sebanyak menentukan tindak-tanduk seseorang. Masyarakat Islam yang aktif boleh berperanan menyuburkan semangat dan amalan hidup berakhlak. Ia juga boleh membendung trend-trend kufur dan maksiat dalam masyarakat melalui perlaksanaan amal mak'ruf dan nahi mungkar. Apabila masyarakat kehilangan keprihatinannya terhadap kewajipan menegakkan makruf dan mencegah yang mungkar, maka bermulalah proses penghakisan moral, akhlak dan martabat umat berkenaan.

e- Kuasa Negara Islam melalui sistem keadilan dan galakannya

Tuntutan akhlak dan nilai-nilainya tidak akan bermaya tanpa digandingi oleh kuasa atau autoriti yang menguatkuasakan nilai-nilai tersebut. Oleh kerana itu, antara tanggungjawab negara Islam ialah mewujudkan mekanisme dan jentera-jentera pentadbiran yang dapat beroperasi untuk memastikan ketertiban serta penghayatan kaedah-kaedah akhlak dalam masyarakat. Jika negara tidak melaksanakan amanah ini kerana ia tidak berlandaskan sistem perlembagaan dan undang-undang Islam sudah pasti keadaan akhlak umat akan lebih parah dan malang.Melalui puluhan kementerian, badan-badan berkanun, agensi-agensi kerajaan akhlak akan digugat dan dihakis. Amalan pemerintahan yang tidak adil menjanjikan kemusnahan bukan hanya dalam bidang akhlak tetapi juga dalam semua hal.
Selain dari apa yang telah dinyatakan di atas maka akhlak juga boleh dibentuk oleh media massa, sekolah, rakan sebaya, masjid atau surau dan sebagainya. Untuk lebih jelas ada baiknya kita terangkan satu persatu peranan tersebut :

f - Peranan Media Massa

Media massa merupakan satu mekanisme yang mempunyai pengaruh yang amat besar dan berkesan di dalam pembentukan keperibadian manusia. Ia merupakan agen sosialisasi dan memainkan peranan penting di dalam menanam dan menggalakkan amalan-amalan berakhlak di dalam masyarakat. Media massa mampu mencorakkan hati budi, mentaliti dan sahsiah umat khasnya yang beroperasi 24 jam. Media massa tersebut perlu bebas dari cengkaman faham sekularisme, budaya komersial yang melampau, faham kebendaan dan dorongan untuk hidup secara mewah dan berpoya-poya. Media massa hendaklah mempunyai asas falsafah dan dasar-dasar komunikasi yang selaras dengan nilai-nilai akhlak Islam. Para petugas media massa hendaklah meningkatkan rasa akauntabiliti, tanggungjawab dan kewajipan mereka untuk memihak dan menegakkan nilai-nilai luhur seperti kebenaran, kejujuran dan sebagainya.

Para pengguna media massa terutama golongan yang bertanggungjawab seperti ibubapa, guru, pemimpin politik dan pentadbir hendaklah lebih bijaksana dalam mengarah, membimbing, meningkatkan rasionaliti, kematangan dan kewaspadaan serta keupayaan memilih siaran yang lebih bermanfaat untuk ditontoni oleh anak-anak atau orang-orang yang di bawah jagaan mereka. Media massa juga sebenarnya boleh menjadi wahana "cultural domination dan imperialisme" melalui berbagai saluran teknologi maklumat yang canggih seperti internet, multimedia dan sebagainya.


g - Peranan Sekolah

Sekolah mempunyai fungsi yang tersendiri dalam mendidik generasi baru dengan akhlak Islam. Antara lain sekolah boleh :
1. Menggandakan keberkesanan institusi pendidikan, menambahkan produktivitinya, meningkatkan kewibawaannya di kalangan setiap anggotanya baik mereka itu pelajar atau petugas.
2. Memperbaiki suasana persekolahan, mendaulatkan undang-undang atau peraturan Islam khasnya yang berkaitan dengan persekolahan, memperbaiki hubungan antara sesama anggota sekolah atau institusi.
3. Memancangkan dengan teguh akan nilai-nilai murni dan akhlak yang baik seperti ketaatan atas dasar kesedaran menghormati peraturan dan pihak yang berwewenang, menjaga perasaan orang lain, menjaga standard layanan dalam berinteraksi, berkorban untuk kepentingan ramai, bekerjasama, melakukan self criticism, mengawal diri, menghargai ilmu, menghormati ulama' dan sebagainya.
4. Membaiki prestasi persekolahan murid-murid dari segi kualiti dan kuantiti, mendidik mereka dari segi agama, akhlak dan sosial secara wajar dan sihat, mempersiapkan mereka agar dapat memikul tugas dan tanggungjawab yang bakal mereka hadapi; di samping melatih mereka menghukum atau menilai diri sendiri sebagai seorang yang berfikiran matang dan bebas.

Para pelajar di sekolah hendaklah dilatih supaya merendah diri dan memuliakan orang yang mereka bergaul dengan mereka. Mereka hendaklah digalakkan lebih suka memberi dari menerima. Dalam sanubari mereka patut dicambahkan keinsafan bahawa tangan yang memberi lebih utama dari tangan yang menerima. Disuburkan pula perasaan zuhud dalam hatinya dan di asuh agar tidak menjadi mata duitan.

Mereka harus juga diasuh supaya tidak meludah dalam majlis atau berkahak, tidak menguap besar di hadapan orang, tidak meletakkan kaki di atas sebelah kaki yang lain serta tidak membanyakkan cakap. Anak-anak harus digalakkan tidak banyak bercakap kecuali sekadar menjawab. Mereka harus dilatih pandai mendengar tuturan orang, lebih-lebih lagi jika orang yang bercakap itu lebih tua daripadanya.

Mereka mesti ditegah mengucapkan kata-kata kesat, atau bergaul dengan orang-orang yang celupar. Justeru antara kaedah mendidik anak-anak ialah melindungi mereka dari rakan-rakan yang jahat. Selain dari itu elok juga selepas belajar mereka dibenarkan bermain-main untuk menyegarkan tubuh mereka setelah penat belajar. Mereka hendaklah diasuh supaya patuh kepada ibu bapa, guru dan menghurmati mereka.

Selain dari latihan serta disiplin seperti di atas, pelajar harus juga dilatih menghargai tugas dan tanggung jawab dengan cara yang bijak, lemah-lembut tanpa terburu-buru melaksanakan kekerasan atau pemaksaan melalui penderaan. Kepatuhan yang lahir dari keinsafan dan kesedaran batin biasanya lebih berkesan dan mantap. Bagi seorang pendidik menggunakan tindakan menghukum biarlah terhadap perkara yang paling akhir dalam fikirannya; samada mereka golongan guru atau bapa. Bahkan apabila hukum hendak dikenakan kepada murid biarlah sekadar yang perlu sahaja.

Bimbingan dan nasihat yang lemah lembut tetapi tegas kadang-kadang lebih meninggalkan kesan di dalam hati serta dipatuhi. Hukuman atau penderaan bukanlah langkah utama yang merupakan satu-satunya penyelesaian. Penderaan adalah langkah terakhir apabila contoh yang baik, nasihat dan hubungan kasih sayang antara anak dan bapa atau guru tidak mampu lagi untuk digunakan.

Rasulullah bersabda yang bermaksud :
"Suruhlah anak-anak kamu menunaikan solat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka ( kerana enggan sembahyang ) apabila umur mereka sepuluh tahun". (Hadith diriwayatkan oleh Abu Daud).

Demikianlah dalam Islam pembelajaran tidak dimulai dengan rotan atau hukuman. Malah di dahului oleh berbagai cara dan pendekatan untuk memupuk kebiasaan dan akhlak yang terpuji seperti melatih bersembahyang dengan menggunakan kecenderungan meniru yang menjadi pembawaan kanak-kanak dan dengan rasa yang penuh kasih sayang dari orang dewasa. Misalnya dengan memaparkan contoh, nasihat, perkataan yang baik, teguran yang lemah lembut tetapi tegas dan sebagainya. Sekiranya cara-cara tersebut gagal barulah dikenakan sedikit kekerasan yang bertujuan mendidik bukan yang menimbulkan kecacatan fizikal dan sebagainya.

Firman Allah :

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ
"Dengan rahmat ALlah kepadamu itu maka engkau berlemah lembut menghadapi mereka. Seandainya hatimu keras dan (sikapmu) kasar nescaya mereka bubar dari sekelilingmu.
(Surah Ali Imran : ayat 159)

Satu hakikat pembelajaran yang lumrah di sekolah ialah murid kerap dipengaruhi oleh sifat, kebiasaan dan akhlak guru. Sekiranya guru mempunyai akhlak yang baik murid ikut terpengaruh dengan akhlak ini. Demikianlah sebaliknya. Pandangan negatif murid bukan setakat terhad kepada guru tetapi juga mungkin menjangkau kepada pelajaran, kepada sekolah dan seterusnya kepada sistem persekolahan keseluruhannya.

Displin sekolah hendaklah dilaksanakan dengan semangat kerjasama. Guru besar, nazir, guru, murid malah ibubapa hendaklah sama-sama berperanan. Ini bermakna harus ada penerimaan dan permuafakatan tentang polisi dan cara-cara merealisasikannya seboleh-bolehnya dari semua pihak agar masing-masing melindungi dan mempertahankannya.

Usaha mengatasi masalah di sekolah hendaklah dengan menghapuskan sebab-sebab pokok atau punca dari mana datangnya permasalahan itu. Ini termasuk menghapuskan suasana yang membantu atau menyokong salah laku dari murid . Di samping itu juga penyelesaian boleh di usahakan dengan mengambil langkah pencegahan dan mengujudkan suasana yang lebih positif. Ini di dasarkan kepada prinsip "mencegah lebih baik dari merawat".

Antara langkah-langkah yang boleh dilakukan oleh sekolah dalam membangun akhlak ialah dengan mengadakan kempen menyedarkan murid tentang keperluan menghormati disiplin sekolah, menerangkan tentang mengapa suatu disiplin itu dibuat dan memperbanyakkan aktiviti sekolah dengan mempelbagaikannya, menggunakan atau memenuhi masa lapang murid, menghubung-kaitkan sukatan pelajaran dengan keperluan diri dan masyarakat mereka dan langkah-langkah yang lain.


h - Peranan rakan sebaya

Antara agen sosial yang berpengaruh di dalam membentuk sikap dan akhlak individu ialah rakan sebaya. Rakan sebaya merupakan kelompok rujukan bagi remaja di dalam tingkah laku mereka. Perasaan "sense of belonging" kepada kumpulan adalah suatu yang lumrah. Remaja akan mengubahsuai dan mengadaptasikan nilai-nilai rakan sebayanya untuk mendapat penerimaan dan pengakuran mereka. Remaja memang menyedari adanya jurang generasi antara mereka dengan kumpulan dewasa dan mereka sering berhadapan masalah dalam mewujudkan hubungan dengan generasi yang lebih tua. Kajian yang dilakukan oleh Lambert dan rakan-rakannya ( 1972 ) menunjukkan remaja menghadapi berbagai konflik apabila mereka berusaha merentasi jurang generasi( generation gap ) tersebut antara pemikiran mereka dan pemikiran ibubapa mereka.

Kajian menunjukkan bahawa masalah remaja lelaki dan perempuan adalah :
1. kesukaran untuk membincangkan permasalahan mereka dengan para ibubapa mereka dan para penjaga mereka
2. kesukaran untuk memberitahu ibubapa dan penjaga mereka mengenai apa yang mereka lakukan
3. wujudnya jarak yang agak lebar antara jalan fikiran mereka dengan jalan pemikiran ibubapa dan penjaga mereka.

Oleh kerana itu golongan remaja umpamanya sering merujuk rakan sebaya dan kelompok sosial tertentu untuk mendapat bimbingan ke arah menyelesaikan masalah mereka. Kesilapan di dalam memilih kelompok rakan setara samada bersahabat dengan penagih dadah, kutu lepak, gangster atau kumpulan samseng, bohsia dan sebagainya pasti akan mengakibatkan kemusnahan akhlak golongan remaja dan dewasa .
i - Peranan rumah ibadah
Bagi umat Islam, rumah ibadat yang paling penting ialah masjid. Di sinilah umat Islam sering berkumpul untuk menyembah Allah secara berjamaah. Sebab itulah di mana sahaja dalam negara umat Islam; bahkan di kota-kota besar dunia kedapatan bangunan masjid yang berbagai bentuk dan rupa. Ada yang kecil dan ada pula yang besar. Masjid sentiasa menjadi lambang kemegahan umat dan pemerintah Islam. Sebagai tempat ibadah masjid mempunyai peranan dan pengaruh yang besar dalam meneruskan penghayatan nilai-nilai akhlak dalam masyarakat Islam. Kelangsungan budaya, cara hidup dan syiar Islam lumrahnya diperkukuhkan oleh institusi ini. Sebab itu perkara pertama yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W ketika baginda berhijrah ke Madinah al Munauwarah ialah membina Masjid Quba' dan Masjid Nabawi.

Ilmu yang dipelajari di masjid pada masa dahulu bersepadu dengan nilai tauhid, ruh Islam dan akhlak . Ia mengimbaukan ketakwaan dan mengukuhkan ubudiah manusia kepada Allah . Ilmu yang dipelajar membawa berkat dan meningkatkan ciri khasyatullah atau takut kepada Allah. Sebab itu lahir para ulama dan ilmuan yang jujur, soleh dan dedikasi. Apabila semangat dan imbauan seperti ini sudah tiada lagi ilmu disalut dengan semangat kebendaan dan keserakahan manusia. Sebab itu muncullah ilmuan-ilmuan sekular yang amat benci kepada Islam dan ajaran Allah itu sendiri .

Ada berbagai bentuk kegiatan keilmuan, kebudayaan dan kemasyarakatan yang boleh dijalankan di dalam atau di pekarangan masjid untuk tujuan mengukuhkan akhlak dan sahsiah umat . Antaranya ialah:
1. Kelas Fardu Ain
2. Kelas Tajuid & Qiraat.
3. Kelas Bimbingan Remaja.
4. Kelas Bahasa Arab.
5. Ceramah Berkala.
6. Seminar Motivasi dan Pembentukan Syakhsiah.
7. Kursus Rumahtangga Bahagia.
8. Kursus Pengurusan Jenazah.
9. Madrasah atau Sistem Pengajian Formal.
10. Kursus Dakwah dan Imamah.
11. Acara Tadarus al-Quran.
12. Khemah Ibadan & Qiamullail.
13. Kursus Pengurusan Masjid.
14. Kegiatan Amar Ma'ruf & Nahi Munkar.
15. Seminar Pengurusan Sumber Masjid.
16. Kempin Memakmurkan Masjid.
17. Membentuk organisasi Belia Masjid ( Rakan Masjid )

Seluruh agensi sosial, Jentera Kerajaan, Kementerian dan Badan-badan Berkanun, NGO dan Badan-badan Korporat, swasta dan awam hendaklah digembling untuk bersama-sama berperanan meningkatkan kualiti akhlak umat samada dengan mengadakan kempen hidup beretika dan berakhlak atau melancarkan buku-buku rujukan yang menjelaskan nilai-nilai akhlak tersebut dan sebagainya.

Rumusan

Gagasan dan tugas untuk membangun, memupuk dan meningkatkan mutu akhlak umat khasnya di kalangan remaja adalah suatu tanggungjawab besar. Ia tidak dapat dilakukan dengan jayanya kecuali oleh manusia yang berjiwa besar dan mempunyai kualiti kemanusian yang tinggi. Ia harus bermula dengan melahirkan para pemimpin umat yang berakhlak, beriman dan bertakwa. Pemimpin yang mempunyai iltizam yang tidak berbelah bagi kepada set-set nilai akhlak Islam, mempunyai kerohanian yang amat tinggi, mewarisi ciri perjuangan Rasulullah yang diutus untuk membangun akhlak dan keluhuran akan beroleh kedudukan dalam pemerintahan lantas memastikan semua umat menunaikan solat, mengeluarkan zakat, menyuruh yang makruf, mencegah yang mungkar, menghalalkan apa yang dihalalkan oleh Allah, mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah. Mereka menguatkuasakan sistem hidup Islam yang memang membela akhlak. Mereka melaksanakan undang-undang Allah yang sebenarnya memang melindungi nilai dan norma akhlak dalam masyarakat.

Dengan adanya pemimpin yang soleh dan bertakwa seluruh agen sosialisasi dan jentera kerajaan akan menghala ke arah yang sama. Rakyat akan terbentuk oleh media yang beretika dan berakhlak. Pengaruh luar yang buruk akan disekat samada dalam rancangan tv, filem, internet maupun apa jua pengaruh lain yang mengancam jatidiri dan maruah umat. Dasar-dasar kementerian dan agensi pembangunan masyarakat akan selaras dengan tuntutan nilai dan tatanan akhlak. Tidak berlaku proses pertentangan antara kerja membangun dan merosak akhlak serentak dalam jentera-jentera berkenaan.

Agenda-agenda khusus menangani gejala keruntuhan dan kemorosatan akhlak akan disusun dengan lebih berkesan dan menyeluruh. Segala-galanya akan dimanfaatkan dalam menjana kekuatan untuk meningkatkan mertabat umat dalam segala bidang.Kebenaran keadilan dan ihsan akan didaulatkan . Manusia diasuh kembali menjadi hamba Allah yang ta'at dan bukan hamba benda, wang, pembangunan, bangsa atau negara.
Semoga semua langkah-langkah yang dicadangkan di atas dapat membantu mengatasi masalah keruntuhan akhlak yang semakin berleluasa, khasnya di kalangan remaja kita dewasa ini..

PANDUAN PENDIDIKAN AKHLAK.

Pendidikan akhlak merupakan wadah penting untuk merungkai permasalahan akhlak dan
melahirkan manusia yang baik. Penekanan pendidikan akhlak dalam Pendidikan Islam
adalah jelas. Ini kerana Pendidikan Islam antara lainnya bertujuan membangun dan
melahirkan insan secara bersepadu dan seimbang demi merealisasikan fungsi manusia
sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi. Artikel ini membincangkan beberapa
persoalan berkaitan dengan pemantapan komponen akhlak terkini dalam era globalisasi
khususnya di peringkat prauniversiti. Beberapa kekuatan dan kelemahan di peringkat
tersebut akan diperhalusi. Sehubungan dengan itu, penulis turut mencadangkan kaedah
penyelesaian yang sewajarnya.
PENDAHULUAN
Apabila disebut tentang globalisasi, rata-rata ramai yang masih belum mengetahui dan
memahami maksud globalisasi dengan sebenarnya. Paling kurang istilah ini pernah
didengari oleh sebab ia sentiasa diwar-warkan dan disebut-sebut oleh pelbagai pihak
yang berpandangan jauh dan bersedia mengharungi arus globalisasi. Begitu juga,
globalisasi sering dikaitkan dengan pemodenan dan teknologi canggih. Namun
persoalannya ialah sejauhmanakah globalisasi membawa arus pemodenan dan teknologi
canggih yang sejajar dengan kehendak dan tuntutan Islam?
Globalisasi bermaksud mensosialisasikan pola atau sistem tertentu yang dimiliki oleh
sesuatu negara atau kelompok sehingga menembusi seluruh dunia (Yusof al-Qardhawi,
2001). Globalisasi juga disebut dengan pelbagai istilah seperti ‘dunia tanpa sempadan’
(borderless world), ‘kampung global’ atau ‘desa sejagat’ (global village) dan ‘dasar langit
terbuka’ (open sky policy) merupakan suatu fenomena tatacara baru dalam mewujudkan
ciri-ciri pensejagatan. Dunia mahu dijadikan suatu pentas kecil supaya mudah terjangkau
dalam waktu yang singkat. Dunia juga perlu dikuasai tanpa kehadiran secara fizikal kuasa
besar secara langsung, cukup hanya dengan proksinya (Ahmad Zahid Hamidi, tt).
Walau apapun, yang jelasnya kesan globalisasi bukan sahaja melibatkan perubahan yang
besar dalam bidang ekonomi, politik dan sosial malah dalam bidang pendidikan.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Mohd. Kamal Hassan (2003) iaitu:
96
The phenomenon of globalization has transformed not only world trade,
communications and economics in the later part of the last century but is
having a profound impact on education at the beginning of this
millennium.
Impak positifnya sudah tentu perlu dimanfaatkan, manakala impak negatifnya perlu
ditolak dan ditangani dengan bijaksana. Hakikatnya, globalisasi juga merisaukan
sesetengah pihak tentang kemerosotan nilai akhlak dan moral manusia serta sistem agama
dalam cara hidup dan kebudayaan yang diamalkan. Maka, dengan itu juga kita
memikirkan cara terbaik untuk menerapkan nilai mulia dan membentuk insan mulia.
Sekolah dan pendidikan merupakan wadah yang boleh memainkan peranan ini. Ini kerana
sekolah itu sendiri adalah sarat nilai atau value laden dan guru merupakan agen moral.
Justeru, artikel ini akan membincangkan pemantapan pendidikan akhlak di sekolah
peringkat menengah khususnya menerusi kurikulum Pendidikan Islam dalam era
globalisasi demi membentuk kemanusiaan sejagat.
PENDIDIKAN AKHLAK DAN ADAB
Agama Islam sebagai ad-Deen atau way of life amat menekankan kepada pendidikan
akhlak. Sesuai dengan hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud “Agama itu adalah
nasihat” (Sahih Muslim, Jilid 1, Bil. 43); nasihat tentang yang betul dan yang salah.
Tujuan utama perutusan Nabi Muhammad s.a.w. oleh Allah s.w.t kepada manusia juga
memperlihatkan kepentingan nilai akhlak atau moral dalam Islam, sebagaimana sabda
baginda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: “Sesungguhnya aku diutuskan untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia” (Imam Malik, hal. 132). Oleh itu, menurut kaca
mata Islam nilai akhlak adalah sebahagian daripada agama Islam itu sendiri. Justeru,
dalam Islam manusia yang paling tinggi statusnya adalah manusia yang paling mulia
akhlaknya dan tinggi sifat taqwanya. Malah, tidak sempurna iman seorang muslim itu
sekiranya dia tidak memiliki nilai-nilai moral dan akhlak yang mulia dan terpuji. Banyak
hadis yang menunjukkan kaitan iman dengan akhlak. Misalnya, “Orang mukmin yang
paling sempurna imannya ialah yang paling baik akhlaknya (Imam Ahmad, Juz 3, No.
7406) dan “Tidak sempurna iman seseorang itu sehingga dia mengasihi saudaranya
sebagaimana dia mengasihi dirinya sendiri” (Sahih Bukhari, Jilid 1, Bil. 10).
Bagaimanapun, tidak bermakna bahawa dengan memiliki akhlak yang sempurna dan
mulia sudah memadai untuk dikategorikan sebagai muslim yang benar-benar beriman.
Kepentingan peranan iman kepada umat Islam diutamakan kerana ia merupakan asas
yang menentukan segala amalan dan perilakunya diterima Allah s.w.t. Tiada gunanya
seseorang itu berakhlak atau bermoral tinggi, namun dia tidak mempercayai dan patuh
kepada peraturan dan hukum Allah s.w.t. Dalam hal ini, Tunku Sarah (1997) turut
menegaskan bahawa, penerapan nilai akhlak bermula daripada intipati tauhid kepada
Allah s.w.t demi melahirkan insan soleh dan berakhlak. Beliau membuat kesimpulan
bahawa pengajaran nilai akhlak yang berkesan akan berlaku apabila dikaitkan dengan
kepercayaan kepada Tuhan. Hanya apabila insan itu menyedari akan kehadiran Allah
s.w.t, barulah dia akan mendidik hati dan diri dengan sebenarnya. Jelasnya, akhlak
97
merupakan pelengkap kepada keimanan dan mencantikkan lagi ibadah yang dilaksanakan
oleh seseorang muslim.
Selain daripada memahami, menghayati dan mengamalkan akhlak, umat Islam
dianjurkan supaya mengamalkan adab-adab mulia dalam kehidupan. Ini kerana setiap
perkara ada kandungan dan bentuknya. Dalam akhlak, antara kandungannya ialah adab,
manakala bentuk intipatinya ialah iman dan taqwa. Ini bermakna apabila menyebut
konsep akhlak, ia secara langsung menyentuh adab-adab mulia. Adab yang kata akarnya
addaba bermaksud mengajarkan adab. Adab juga boleh membawa maksud adat
kebiasaan. Tegasnya, ia menggambarkan satu kebiasaan, budi pekerti dan perilaku yang
diambil daripada orang yang dianggap sebagai contoh (Marwan Ibrahim al-Kaysi, 1997).
Dalam konteks Islam, sudah semestinya adab-adab yang digariskan adalah bersumberkan
wahyu Ilahi. Namun, perlaksanaan adab adalah mengikut keadaan dan tuntutan
masyarakat setempat asalkan ia tidak bertentangan dengan prinsip dan syariat Islam. Ini
kerana menurut Marwan Ibrahim al-Kaysi (1997), adab Islam bertujuan untuk menyusun
kehidupan harian, yang memberikan ketenangan dan maruah. Justeru, adab Islam
menyentuh soal-soal kehidupan umat Islam dari sekecil-kecil perkara hinggalah kepada
perkara yang besar.
Kesimpulannya, aspek akhlak sangat ditekankan dalam Islam, malah ia merupakan
sebahagian daripada agama Islam itu sendiri. Untuk memelihara kehidupan yang
harmoni, maka penekanan kepada sudut keagamaan dan kerohanian amatlah penting
terutama dalam penekanan iman yang berlandaskan tauhid kepada Allah s.w.t. Ini kerana
kuat atau lemahnya iman seseorang dapat diukur dan diketahui daripada perilaku
akhlaknya. Iman yang kuat akan mewujudkan akhlak yang baik dan mulia, sedangkan
iman yang lemah melahirkan akhlak yang buruk dan keji (Mohd. Kamal Hassan, 1987).
Maka jelas di sini, peranan agama dan aspek rohani perlu ditekankan dalam apa jua
bentuk pendidikan akhlak dan moral. Pendidikan akhlak berteraskan nilai agama adalah
lebih sempurna dan menjamin melahirkan insan yang berkualiti sebagai hamba dan
khalifah Allah di muka bumi.
Walaupun telah dijelaskan betapa Islam mengambil berat tentang peranan iman dan
rohani atau agama dalam pendidikan akhlak, namun terdapat pelbagai pandangan yang
menolak kepentingannya. Misalnya, masyarakat Barat kini tidak pasti akan peranan
agama berhubung dengan pendidikan nilai, moral dan akhlak. Tidak keterlaluan jika
dikatakan “masyarakat Barat yang tidak beriman”, yang sekular sedang menolak
kepentingan agama secara menyeluruh. Menerusi globalisasi, impaknya yang negatif ke
atas masyarakat boleh menjadi sesuatu yang lebih serius.
Walau apapun, keadaan seperti ini tidak berlaku di kebanyakan negara di rantau ini. Di
Malaysia, pelbagai langkah telah diambil bagi menyedarkan masyarakat untuk kembali
kepada nilai-nilai mulia. Ini merupakan suatu petanda yang baik bagi kedua-dua
pendidikan nilai moral dan pendidikan agama. Perkara ini jelas dalam Rukun Negara
(khususnya berkaitan dengan kalimah ‘kepercayaan kepada Tuhan’) dan cabaran keempat
yang terkandung dalam Wawasan 2020, iaitu mewujudkan masyarakat bermoral dan
98
beretika sepenuhnya, yang rakyatnya kuat beragama dengan nilai kerohanian serta
disemai dengan nilai etika paling tinggi.
Terkini ialah Pelan Integriti Nasional (PIN) yang digubal oleh pihak kerajaan yang
merangkumi semangat dan prinsip Perlembagaan Persekutuan serta falsafah dan prinsip
Rukun Negara merupakan suatu pelan induk dalam usaha membina masyarakat yang
bermoral dan beretika. Penggubalan PIN juga bertujuan merealisasikan Wawasan 2020
jelas menunjukkan penekanan Malaysia kepada nilai agama dan kerohanian dalam
membentuk peribadi mulia dan moral yang tinggi. Tegasnya, pendidikan agama
dipercayai berupaya mempengaruhi cara pemikiran anak-anak khususnya remaja dan
seterusnya tingkah laku mereka. Oleh itu, suatu bentuk sistem pendidikan akhlak dan
moral yang mengambil kira peranan dan nilai agama perlu diberi perhatian dan
ditekankan ke atas pelajar.
PEMANTAPAN PENDIDIKAN ISLAM DAN KOMPONEN AKHLAK
Di Malaysia persoalan pendidikan akhlak diberi perhatian terutamanya dalam sistem
pendidikan kebangsaan. Untuk merealisasikan hasrat ini, maka pelajar Islam diwajibkan
mengikuti Pendidikan Islam, manakala pelajar bukan Islam pula dikehendaki mengikuti
Pendidikan Moral.
Pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam boleh dilihat menerusi perkembangan
pendidikan Islam di negara ini. Amnya terdapat empat jenis sistem pendidikan Islam.
Setiap jenis tersebut boleh diringkaskan seperti berikut. Jenis pertama merupakan
pembelajaran di rumah guru. Menurut Maimunah, seperti mana dilaporkan oleh Abdullah
Ishak (1995), struktur dan kurikulum pendidikan Islam di rumah guru pada zaman
Kerajaan Melayu Melaka lebih menekankan kepada pengajian membaca al-Qur’an, di
samping ilmu lain yang berkaitan dengan keagamaan seperti tawhid, fiqah, tasawwuf,
sejarah Islam dan pengajaran yang mendatangkan kebaikan.
Selain pendidikan di rumah guru, jenis kedua ialah pengajian di institusi pondok yang
dikenali sebagai pendidikan tradisional dan merupakan satu legacy pendidikan Islam
yang tertua dan berpengaruh dalam melahirkan pelajar berpengetahuan agama, berakhlak
tinggi serta dapat membimbing masyarakatnya (Ghazali Basri, 1991). Sebenarnya istilah
“pondok” berasal daripada perkataan Arab, funduq yang bermaksud rumah-rumah kecil
tempat tinggal, untuk empat hingga lima orang pelajar bagi setiap buah rumah. Pondokpondok
itu didirikan atas usaha alim ulama dan masyarakat tempatan. Matlamat utama
penubuhan institusi pondok ialah melahirkan masyarakat yang dapat menghayati dan
mengamalkan ajaran Islam dengan sempurna. Justeru, kurikulum pengajian pondok lebih
menumpukan kepada bidang keagamaan dan pengajarannya lebih bersifat penghafalan
dan pemahaman.
Jenis ketiga pula ialah sistem pendidikan berkonsepkan sistem madrasah yang lebih
sistematik dan formal. Ia merupakan satu alternatif yang menarik perhatian masyarakat
Melayu kerana taraf pelajaran di madrasah adalah tinggi dan kurikulumnya bersifat lebih
komprehensif kerana telah dimasukkan beberapa mata pelajaran lain dalam pendidikan
99
Islam. Ini sesuai kerana Kaum Muda ketika itu berpendapat bahawa umat Islam tidak
seharusnya mementingkan akhirat semata-mata, tetapi perlu maju dalam aspek
sosioekonomi dan politik agar menjadi umat yang berdaya saing dan progresif.
Pertumbuhan madrasah sesungguhnya bagai cendawan disebabkan anggapan bahawa
sistem pondok tidak mampu berkembang mengikut kehendak dan keperluan dalam
kehidupan serba moden, di samping alasan untuk menyaingi pendidikan sekular yang
ditubuhkan oleh pendakwah Kristian seperti Sekolah Convent.
Namun begitu, perlu ditegaskan bahawa kemunculan madrasah tidak melupuskan atau
melemahkan sistem pondok yang sedia ada; bersama-sama kedua-duanya ingin
mengukuhkan kedudukan pendidikan Islam di Tanah Melayu. Bahkan, kedua-dua sistem
pondok dan madrasah memainkan peranan penting dalam memelihara identiti Islam pada
orang Melayu, dan menyediakan orang Melayu dengan teras pendidikan Islam.
Sesetengah cendekiawan berpandangan bahawa intipati institusi pondok untuk
masyarakat Melayu boleh diterangkan sebagai acuan bagi sudut budaya dalam
pendidikan dalam masyarakat Melayu Islam (Azmi Aziz & Shamsul A.B, 2004).
Keutuhan pendidikan Islam pada akhir abad ke-19 mengalami cabaran dengan kehadiran
penjajah Inggeris di Tanah Melayu. Proses sekularisasi penjajah telah memperkenalkan
dasar pelajaran yang amat menghadkan kurikulum pendidikan Islam dan mengawal ketat
pengajaran al-Qur’an. Sekolah vernakular Melayu telah ditubuhkan. Selain daripada itu,
penubuhan MCKK telah menggunakan kurikulum yang serupa dengan yang digunakan di
England. Kedatangan Inggeris sesungguhnya telah memperkenalkan pendidikan sekular
kepada orang Melayu. Tegasnya, pada zaman penjajahan ini menurut Rosnani Hashim
(2001), sistem pendidikan digunakan sepenuhnya oleh pihak penjajah untuk mencapai
agenda mereka yang tersendiri, termasuk menyebarluaskan fahaman sekular dan
meminggirkan agama.
Setelah negara mencapai kemerdekaan, institusi madrasah (dikenali juga sebagai sekolah
agama atau sekolah Arab) berterusan menghadapi cabaran. Ini kerana Akta Pelajaran
1961 (yang berasaskan kepada Laporan Razak 1956 dan Laporan Rahman Talib 1960),
yang membawa perubahan besar dalam sistem pendidikan kebangsaan, telah
memasukkan Pendidikan Agama Islam sebagai satu mata pelajaran ke dalam kurikulum
sekolah kerajaan. Sekaligus keadaan ini melemahkan kedudukan sistem madrasah, lebihlebih
lagi dasar pendidikan kebangsaan memberikan gambaran bahawa prospek kerjaya
atau jaminan ekonomi adalah lebih baik bagi lulusan sekolah kerajaan berbanding dengan
lulusan madrasah (Mohd. Yunus Noor, 1990).
Kepentingan Pendidikan Agama Islam di sekolah-sekolah kerajaan diberi penekanan lagi
apabila ia diwajibkan ke atas semua murid Islam dan dimasukkan ke dalam jadual waktu
rasmi sekolah pada tahun 1962, dengan masa yang diperuntukkan ialah dua jam
seminggu. Dari sudut kandungan kurikulumnya pula, ia hampir serupa dengan apa yang
diamalkan di kebanyakan negara Islam. Kurikulum mengandungi pengajian al-Qur’an
yang merupakan komponen asas, di samping hadis dan mata pelajaran tauhid, fiqah,
akhlak, tulisan, tata bahasa Arab, kesusasteraan dan sejarah. Sesungguhnya perlu
ditegaskan bahawa Pendidikan Agama Islam diadakan di sekolah kerajaan bagi menjamin
100
hala tuju pendidikan Islam bukan mengenepikan sistem pondok dan madrasah atau
sekolah agama. Demi pendidikan Islam, semua sistem pendidikan yang terlibat
dengannya ada kelebihan masing-masing dan patut dimanfaatkan oleh semua pihak.
Sepanjang pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam (sebelumnya disebut Pengetahuan
Agama Islam), pemantauan tentang keberkesanan mata pelajaran ini sentiasa diusahakan.
Dapatan kajian itu terkandung dalam Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Dasar
Pelajaran 1979, antaranya ialah:
Mutu pelajaran dan pembelajaran Pengetahuan Agama Islam di sekolahsekolah
sekarang ini belum lagi mencapai satu peringkat yang diharapkan
(Perkara 129).
Pendidikan Agama Islam seperti yang dijalankan pada masa ini kurang
menitikberatkan aspek-aspek amali sepertimana yang dijangka dan
dikehendaki (Perkara 348.3).
Kurikulum Pendidikan Islam telah dipertingkatkan lagi apabila Kurikulum Baru Sekolah
Rendah (KBSR) diikuti dengan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM)
diperkenalkan. Peningkatannya boleh dilihat dari segi status dan sukatan pelajaran
berbanding Kurikulum Lama Sekolah Menengah. Dalam KBSM, Pendidikan Islam
terdiri daripada Pendidikan Islam Teras dan Pendidikan Islam Elektif. Pendidikan Islam
sebagai mata pelajaran teras terbahagi pula kepada dua bidang iaitu bidang Tilawah al-
Qur’an yang menekankan aspek bacaan, hafazan ayat-ayat, zikir dan doa serta kefahaman
ayat-ayat tertentu; dan bidang Ulum Syariah pula menekankan aqidah, ibadah, sirah dan
tamadun Islam serta sifat dan cara hidup Islam. Dari segi masa pengajaran dan
pembelajaran, Pendidikan Islam KBSM juga memperlihatkan peningkatan iaitu bagi
peringkat menengah rendah ialah 240 minit atau enam kali seminggu. Bagi peringkat
menengah atas pula peruntukan masa ialah 160 minit atau empat kali seminggu.
Sistem dan kurikulum pendidikan sentiasa bersifat dinamik. Tiada kurikulum yang
berkekalan. Ia sentiasa disemak dan mengalami perubahan. Begitu juga halnya dengan
Pendidikan Islam kerana pada 1996 keputusan telah dibuat untuk menyemak kurikulum
mata pelajaran itu. Sekali lagi, pada tahun 1998 kurikulum Pendidikan Islam mengalami
perubahan demi mencapai matlamat yang diinginkan semaksimum mungkin. Ia
dibahagikan kepada tiga komponen iaitu pertama, Tilawah al-Qur’an yang menumpukan
kepada membaca dan menghafal ayat-ayat al-Qur’an mengikut hukum tajwid, memahami
pengertian, pengajaran dan hikmat serta menghayatinya. Kedua, Ulum Syariah yang
menumpukan kepada pemantapan aqidah, ibadah dan meneladani sirah Rasulullah s.a.w.
serta Tamadun Islam. Akhir sekali, Pendidikan Akhlak Islamiah yang berfokus kepada
pembentukan peribadi pelajar ke arah tingkah laku muslim mukmin melalui pengetahuan
dan pemahaman tentang peraturan dan cara hidup muslim dalam hubungannya dengan
Allah s.w.t, diri, keluarga, masyarakat, negara dan alam sekitar.
Setelah kurikulum Pendidikan Islam dilaksanakan selama tiga tahun, suatu semakan
semula telah dilakukan ke atas Pendidikan Akhlak Islamiah. Beberapa perubahan telah
101
dilakukan yang melibatkan juga perubahan pada kandungan kurikulum Pendidikan
Akhlak Islamiah dan kaedah penyampaiannya. Komponen itu kini dinamakan sebagai
Adab dan Akhlak Islam (AAI) yang terdiri daripada enam bidang pembelajaran yang
mempunyai subbidang masing-masing. Dari sudut struktur, pembentukan kandungan
dalam kurikulum AAI berteraskan kepada empat aspek hubungan iaitu hubungan dengan
diri sendiri, individu lain, alam sekitar dan negara serta Rasul dan Pencipta (Allah).
Manakala dari sudut kaedah penyampaiannya, guru dikehendaki menerapkan nilai-nilai
akhlak Islam ketika menerangkan adab dan amalannya dalam kehidupan pelajar. Guruguru
dikehendaki menggunakan bahan pengajaran dan pembelajaran yang berasaskan
teknologi maklumat dan komunikasi. Tegasnya, media elektronik dan komunikasi massa
telah digunakan untuk memajukan dan mengembangkan nilai dalam mata pelajaran
Pendidikan Islam. Ini bertujuan meluaskan lagi pengetahuan dan kemahiran pelajar
ketika alam persekolahan dan apabila kembali ke dalam masyarakat bagi mendepani dan
menangani arus globalisasi.
Pengenalan komponen adab dan akhlak Islam dalam kurikulum Pendidikan Islam pada
2003 adalah merupakan suatu usaha untuk mempertingkat dan mengemaskini lagi
pengajaran dan pembelajaran akhlak di sekolah yang antara lainnya bagi mencapai
matlamat iaitu melahirkan pelajar yang mempunyai ciri-ciri berikut iaitu mantap serta
kukuh iman dan taqwa sebagai benteng ketahanan diri, menguasai ilmu fardu ain dan
fardu kifayah, sebagai pedoman dan amalan hidup, mengamalkan tuntutan fardu ain dan
fardu kifayah bagi memenuhi tanggungjawab ibadah dan berakhlak mulia sebagai
pelengkap diri dan tonggak budaya (Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam KBSM,
2002).
Berdasarkan ciri kandungan AAI dan matlamat Pendidikan Islam di atas, adalah jelas
bahawa selain mempelajari komponen lain dalam Pendidikan Islam adalah diharapkan
pengajaran AAI dapat membentuk pelajar yang mampu mengharungi nilai-nilai luar
menerusi iman dan taqwa yang mantap, sebagaimana dijelaskan adab dan akhlak juga
akan dapat mengawal diri daripada gejala negatif” (Huraian Sukatan Pelajaran
Pendidikan Islam KBSM, 2002). Ini bermakna AAI mesti menjadi induk utama kepada
nilai-nilai materialisme, sekularisme, sainstisme dan sensateisme. Dengan penuh
altruisme ia perlu menggunakan nilai-nilai yang telah diislamisasikan untuk
kesejahteraan masyarakat dan persaudaraan atau manusia sejagat. Begitu juga diharapkan
pelajar yang berakhlak dan beradab boleh bertindak dalam semua keadaan dengan
berkesan.
Begitu juga, perlu ditegaskan bahawa penampilan diri guru di sekolah memainkan
peranan penting dalam menerapkan nilai-nilai akhlak Islam. Dalam hal ini, guru atau
pendidik perlu bertindak sebagai role model dan mengamalkan nilai-nilai moral dan adab
yang baik untuk diteladani oleh pelajar. Sesungguhnya guru adalah pendakwah yang
paling berkesan.
102
Guru-guru juga perlu untuk tidak hanya menceritakan ideological legend dalam Islam
tetapi membicarakan model kehidupan dalam dunia yang sebenar (living models in real
life). Guru tidak hanya menyampaikan fakta dan pengetahuan tetapi menajamkan makna
kemanusiaan dan teknologi di kalangan pelajar agar dapat menghadapi cabaran dan
menangani zaman globalisasi dengan jayanya.
RUMUSAN DAN CADANGAN
Perbincangan di atas memperlihatkan peri pentingnya pendidikan akhlak dalam sistem
pendidikan kebangsaan. Pendidikan Islam yang secara langsung berperanan mendidik
dan membentuk individu muslim yang berakhlak dan beriman sentiasa mengalami
perubahan demi menambahbaik dan mempertingkat keberkesanan dalam pendidikan
akhlak dan moral pelajar.
Walau apapun, yang jelasnya pendidikan akhlak dan moral yang dilaksanakan perlu
dikaitkan dengan nilai Islam khususnya dan nilai agama amnya. Tanpa kaitan ini, insan
yang bakal dilahirkan pasti tidak mempunyai kekuatan rohani dan mudah dihanyutkan
oleh arus pemodenan yang bercanggah dengan prinsip Islam. Malah, mereka mudah
putus asa apabila berhadapan dengan sesuatu konflik dan masalah kerana tiada kawalan
agama yang memberi keyakinan tentang kekuasaan Allah s.w.t.
Selain itu, pendidikan akhlak perlu menekankan kepada aspek penghayatan pelajar bukan
hanya mementingkan aspek kognitif sahaja. Justeru itu, suatu langkah yang lebih
menyeluruh perlu difikirkan dan diambil bagi menilai aspek penghayatan pelajar dari segi
akhlak dan moral. Suasana yang kondusif ke arah pembentukan akhlak dan moral yang
baik perlu diwujudkan di sekolah, dalam keluarga dan masyarakat. Hanya dengan
suasana yang saling menyokong ini, pelajar-pelajar yang berakhlak dan bermoral dapat
dilahirkan.
Di sekolah, selain pendidikan nilai Islam yang perennial, pelajar hendaklah menghayati
pendidikan sepanjang hayat, kehidupan kekeluargaan yang padu, budaya dan
ketamadunan Islam (Islam Hadhari), dan sebagainya. Perlu juga diketengahkan psikologi
dan psikoterapi Islam termasuklah motivasi, kaunseling dan penasihatan secara Islam
dalam melengkapkan Pendidikan Islam. Pendidikan Islam perlu bertindakbalas secara
proaktif dan kreatif terhadap fenomena globalisasi. Ini melibatkan juga cara berfikir dan
ijtihad umat Islam pada masa kini dengan mengambil kira sebarang perubahan dan
pemodenan yang hadir tanpa mengenepikan prinsip dan syariat Islam.
Sesungguhnya kejayaan seseorang pelajar bergantung kepada pencapaian akademik dan
kemuliaan akhlak dan moral. Ukuran kejayaan seorang pelajar perlu diperjelaskan.
Tumpuan hendaklah tidak hanya kepada aspek akademik sahaja, bahkan juga kepada
aspek akhlak dan moral. Akhirnya, demi menjayakan hasrat murni iaitu melahirkan insan
yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta berilmu, beriman dan beramal,
maka penggembelingan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak sangat diperlukan.
Tanggungjawab kedua-dua aspek dalam kehidupan iaitu amar makruf nahi mungkar
perlu dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan.

















KETURUNAN SIAM MALAYSIA.

Walaupun saya sebagai rakyat malaysia yang berketurunan siam malaysia,saya tetap bangga saya adalah thai malaysia.Pada setiap tahun saya akan sambut perayaan di thailand iaitu hari kebesaraan raja thai serta saya memasang bendera kebangsaan gajah putih.

LinkWithin